Informacja

Drogi użytkowniku, aplikacja do prawidłowego działania wymaga obsługi JavaScript. Proszę włącz obsługę JavaScript w Twojej przeglądarce.

English (EN)·Polski (PL)·Yкраїнський (UK)
Przejdź do strony domowej biblioteki Pedagogiczna Biblioteka Wojewódzka im. Komisji Edukacji Narodowej w Lublinie Link otwiera się w nowym oknie Logo biblioteki Prolib Integro - strona głównaPedagogiczna Biblioteka Wojewódzka im. Komisji Edukacji Narodowej w Lublinie
Zmień bibliotekę

Wyszukujesz frazę "Harem" wg kryterium: Wszystkie pola

  Lista filtrów
Dostawca treści
Wyrównaj
Wyświetlanie 1-10 z 39
Tytuł:
Ostatni harem w Maroku; feminizm Fatimy Mernissi
The Last Harem in Morocco; the Feminism of Fatima Mernissi
Autorzy:
Machut-Mendecka, Ewa
Tematy:
feminism
Islam
harem
Mernissi
Al-Ghazali
Freud
Pokaż więcej
Wydawca:
Polskie Towarzystwo Orientalistyczne
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/577919.pdf  Link otwiera się w nowym oknie
Opis:
Arab feminism started in the 20th century and was reminiscent of similar movements in the West, but was never as dynamic nor successful as them. Arab women worked actively to promote equal rights for females at that time, and their leaders became the first feminists. They presented concepts that may be divided into groups according to the three main currents initiated by Egyptian activists. The first one aimed at reforms in favour of women and equality of the two sexes and was introduced by the Cairo aristocrat Huda Sharawi and women from the Egyptian upper class. Conservative activist Zaynab al-Ghazali established the second current along Islamic lines, encouraging women to demand their rights according to the Islam paradigm. The trend initiated by medical doctor and writer Nawal as-Sadawi can be referred to as progressive because it aimed to break the taboos of sexuality and carnality as forbidden subjects in public. Fatema Mernissi was a Moroccan writer and sociologist who combined Islam and feminism, grounding her arguments in Islamic teachings. The article discusses Mernissi’s life and work in terms of her efforts to seek the full equality of women and men in personal and public spheres. She benefited from her own experience, research and works on Islam as well as psychology. Mernissi described her childhood and youth in a traditional Moroccan harem, which underwent some decisive changes in the second half of the 20th century. It is noteworthy that two types of behaviour were observed in the harem: aggressive (characteristic of men) and assertive (connected with women). They are a basis for presenting the customs of the harem in the light of Mernissi’s writings. The author also deals with sexuality as an important subject for women yet rarely discussed in public. She made an interesting comparison between the concepts of sexuality developed by medieval famous Arab scholar Al-Ghazali (12th century) and the contemporary theory of Sigmund Freud. Mernissi emphasized that Muslim ideas were more favourable for the two sexes than Western ones.
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Ottoman Harem structure on the grounds of Topkapı
Struktura haremu osmańskiego na przykładzie Topkapı
Autorzy:
Cichoń, Magdalena
Opis:
Harem, pierwotnie nazywany przez Osmanów Domem Szczęśliwości - Dârüssaâde - w świadomości powszechnej nadal funkcjonuje jako synonim raju na ziemi. Jak wiadomo, mógł go posiadać każdy muzułmanin, który dysponował wystarczającymi środkami finansowymi na jego utrzymanie. To jak liczny był harem, świadczyło o prestiżu jego właściciela. Przedmiotem niniejszej pracy jest sułtański harem Topkapı, który swoim rozmachem i wyjątkowością stał się punktem odniesienia.Rzeczony harem w pierwszym odruchu utożsamiany ze świątynią rozkoszy cielesnych. W znacznym stopniu przyczyniły się do tego rozpowszechnione wizerunki na wpół roznegliżowanych młodych kobiet, podsycające wyobraźnię. Okazuje się jednak, że jest to tylko wycinek prawdy o tym miejscu. Harem, to przede wszystkim, instytucja silnie zhierarchizowana i poddana surowej dyscyplinie. Nierespektowanie zasad, czy najmniejsza forma sprzeciwu były surowo karane, często śmiercią.Na etapie życia koczowniczego, jakie wiedli przodkowie Turków nie było potrzeby zamykania kobiet w odizolowanym miejscu. Powstawanie haremów na ziemiach należących do Imperium Osmańskiego pozostaje w ścisłym związku z przyjęciem islamu przez to państwo. Religia ta utrwaliła podział na świat mężczyzn i świat kobiet, ale nie była powodem zakładania haremów. Przyczyna wydaje się być bardziej kompleksowa. Należy uwzględnić zarówno wpływ kultury arabskiej, jak i sukcesy w podbojach, które przyczyniły się do zamożności podbijających Osmanów. Dozwolone przez prawo koraniczne posiadanie wielu żon i kobiet uzasadniało zakładanie oddzielnych miejsc dla nich, w celu zapewnienia im ochrony i opieki.Jak widać na przykładzie Topkapı osoby do haremu pozyskiwano w wyniku czy to grabieży, czy handlu ludźmi. Były to zarówno dziewczynki, młode kobiety, jak i chłopcy poddawani kastracji. Wprawdzie odbierano im wolność, ale w zamian dostawali edukację, utrzymanie, perspektywy na przyszłość. Harem dawał możliwość awansu. Hierarchia haremowa obejmowała siedem stopni. Dzięki względom i łaskawości sułtana kobieta zyskiwała na znaczeniu. Wydanie potomstwa sułtanowi, a szczególnie męskiego, dawało jej wysoką pozycję i dobra materialne.Nagromadzenie wielu kobiet w jednym miejscu powodowało, że nie dało się uniknąć napięć i konfliktów. Rywalizacja w haremie była znaczna i uzasadniona chęcią przetrwania i zapewnienia bezpieczeństwa sobie i dzieciom. Nie wszystkie kobiety mogły osiągnąć najważniejszy tytuł – valide sultan. Niektórym się to udało i przeszły do historii, znane z imienia. W dziejach haremowych miał nawet miejsce okres zwany Sułtanatem Kobiet.Zmiany społeczne zapoczątkowane w Europie dotarły także do Imperium. Przestało istnieć zarówno Imperium Osmańskie, jak i haremy, których początki sięgają zdobycia Konstantynopola. Nastała republika, a wraz z nią nowe perspektywy dla kobiet, choć często do głosu dochodziła dawna mentalność społeczeństwa.Harem, wraz z całym kompleksem Topkapı jest dziś uznanym i cenionym miejscem, światową atrakcją turystyczną, mającą swoje miejsce na liście UNESCO.
Ottoman Harem structureon the grounds of TopkapıOriginally called by the Ottomans Dârüssaâde – the House of Happiness, Harem in the popular imagination still exists as paradise on Earth. This is often encouraged by picturers of half naked frivolous young women. However it’s nothing but an illusory vision. In fact, Harem was subjected to rigid discipline. Non-compliance with the rules even the littlest disobedience were severely punished, often by death. Harems coming into being were closely related to acceptance of Islam by the Ottoman Empire. This religion fixed the division of gender roles but it wasn’t the reason for founding them. As a domestic space reserved only for women and stricly forbidden to adult males (with the exeption of householder) Harem wasn’t an Ottoman’s invention. Though they developed it in an unusual way. Topkapı - the subject of the present work - was the area of excellence, a standard often unattainable. Harem was a strict hierarchical organisation consisting of seven career levels. It was composed of girls, young women, castrated men. They were gained for the harem in a different way. Mainly they were victims of kidnapping and human trafficking. They were also sold by their own families hoping for a better life for their daughters, as Harem gave possibility of receiving education and a prosperous life.The principal aim of Harem was gathering women - wives, concubines, female servants and slaves in one place, under the same roof in order to keep them apart from others men’s glance. The owners were however obliged, under the Sharia Law, to provide for them. Having a huge Harem in those days of Ottoman Empire meant the highest socio-economic position, not necessarily the sexual needs of the owners.As mentioned above, the Harem career was divided into stages. The top positions such us Valide Sultan (mother of the reigning sultan) or Haseki Sultan (mother of the prince) gave such women power, money and prestige. Anyway it wasn’t so easy to get there. Rivalry for sultan’s attention was really tough and permanent. Furthermore, not all of these women had a chance to reach the top. The majoriry of them had to spend their Harem’s life performing their duties as servants or slaves.On the other hand Harem organisation offered equal opportunities to everyone, no matter where one came from or of what background. Sultans were born of princesses as well as of slaves. Some Harem’s women played an important role in the Ottoman Court. They had a considerable impact on the Ottoman affairs.Harems appeared after the conquest of Constantinople (1453) and survived to the days of the beginning of the Republic of Turkey. Were they so-called golden cage? This work considers this question in various contexts. Also it talks over the situation of women in Asia Minor region before and after Harem’s period. At the very end there are a few words about the Topkapı Palace - a silent witness of prosperity of Harem, now - an architectural treasure and tourist attraction.
Dostawca treści:
Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego
Inne
Tytuł:
Rutting behaviour of fallow deer
Autorzy:
Alvarez, F.
Garcia, J. E.
Braza, F.
Powiązania:
Acta Theriologica
Opis:
During three years from 1982 to 1984 the rutting behaviour of fallow deer was studied at the Doñana Reserve (Southwestern Spain). Timing of rutting season is constant across years, starting suddenly at the beginning of October, remaining at a high level for the first two weeks, extending for one more week and then decreasing gradually through the autumn.
Dostawca treści:
RCIN - Repozytorium Cyfrowe Instytutów Naukowych
Książka
Tytuł:
Biologia rozrodu jelenia szlachetnego
The breeding biology of red deer
Autorzy:
Krawacki, Łukasz
Opis:
Jeleń szlachetny to gatunek ssaka parzystokopytnego, którego sezon godowy, zwany zwyczajowo rykowiskiem, ze względu na odgłosy wydawane przez te zwierzęta przypada na jesień. Samce rywalizują ze sobą o możliwość pokrycia samic i stworzenie haremów, czyli grup, w których przewodzi samiec, a pozostałe osobniki to samice potencjalnie zdolne do zapłodnienia. Tuż przed rykowiskiem u jeleni dochodzi do wzmożonej produkcji testosteronu, hormonu męskiego mającego decydujący wpływ na aktywność rozrodczą. Pozycja socjalna ustala się już w okresie zimowym, a samo jej powstanie zależne jest od kilku czynników, takich jak masa ciała, wygląd i masa poroży oraz wiek. Osobniki silniejsze mają większą szansę na zapłodnienie i spłodzenie potomka, jednak nie zawsze jest to regułą.
The red deer is a species of cloven-hoofed mammal, whose mating season, usually called ruts, due to the sounds issued by these animals falls in autumn. Males compete with each other for the possibility of covering females and creating harem - group in which the male is leading, and the remaining individuals are females potentially capable of fertilization. Just before deer rut there is an increased production of testosterone, a male hormone that has a decisive influence on reproductive activity. The social position is already established in winter, and its creation depends on several factors, such as body weight, appearance and weight of antlers and age. Stronger individuals have a better chance of fertilizing and breeding offspring, but this is not always the rule.
Dostawca treści:
Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego
Inne
Tytuł:
Eunuch - emergency captive
Eunuchowie- wyjątkowi niewolnicy
Autorzy:
Kołodziejska, Jagoda
Opis:
1. History. Eunuch - derivation and something about them.2. How o castrate that mens.3. Eunuch in Turkey.4. Today - what they do?
1. Zarys historyczny - pochodzenie eunuchów i przedstawienie postaci.2. Sposoby kastrowania mężczyzn (opis zabiegów i narzędzi, którymi się posługiwano).3. Eunuchowie na dworze osmańskim, jak się tam znaleźli i jaka była ich rola.4. Eunuchowie współcześnie.
Dostawca treści:
Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego
Inne
Tytuł:
From a Slave in the Harem to the Influential Sultana. Powerful Women of the Ottoman Empire.
Od niewolnicy haremu do wpływowej sułtanki. Wielkie kobiety Imperium Osmańskiego.
Autorzy:
Siedlecka, Paulina
Opis:
Tematem niniejszej pracy jest sułtanat kobiet w Imperium Osmańskim. Okres rządów kobiet okazał się bardzo ważny w historii Osmanów. Miał ogromny wpływ na przyszłość państwa i dynastii. Praca skupia się na analizie zmian zachodzących w myśleniu niewolnic haremu oraz na ich rosnącym zaangażowaniu w politykę i ekonomię państwa. W 1520 roku do pałacu w Stambule trafia rudowłosa Roksolana. Nikt nie spodziewa się, że ta piętnastoletnia dziewczyna przełamie istniejące od stuleci tradycje. Roksolana przekracza wszystkie granice- kulturowe, religijne, niewolnicze i patriarchalne. Jest wzorem do naśladowania dla następnych pokoleń niewolnic. Kolejne władczynie haremu z powodzeniem sięgają po władzę, tym samym wzmacniając pozycję kobiet. Wraz z rosnącą siłą sułtanek, słabnie potęga władców. Wielkie imperium trafia pod skrzydła kobiet próbujących kształtować nową rzeczywistość w pałacu Topkapy. Istotna rola sułtanek kończy się w 1656 roku, gdy ostatnia z potężnych kobiet- Tuhan Hatidże decyduje się dla dobra państwa oddać władzę w ręce wezyra oraz sułtana.
The thesis concentrates on the subject of The Sultanate of Women. The period of women's rule was very important in the history of the Ottoman Empire. This period had a huge influence on a future of the state and dynasty. The thesis focuses on analysis of changes, which have born in slaves’ way of thinking in harem and also on their increasing political and economic engagement. In 1520 redheaded Roxolana arrived at the palace in Istanbul. No one anticipated that this fifteen-years-old girl may break centuries-old traditions. She crossed all boundaries - cultural, religous, slave and patriarchal. She was a role model for the next generations of slaves. Next female rulers of the harem reached for a power and strengthened position of women. With an increasing power of women, importance of men weakened. The vast empire got under a control of women, who were trying to shape a new reality in the Topkapy palace. An important role of women has ended in 1656, when the last of powerful women- Turhan Hatice decided to return an authority for a good cause of the Empire to a vezir and sultan.
Dostawca treści:
Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego
Inne
Wyświetlanie 1-10 z 39

Ta witryna wykorzystuje pliki cookies do przechowywania informacji na Twoim komputerze. Pliki cookies stosujemy w celu świadczenia usług na najwyższym poziomie, w tym w sposób dostosowany do indywidualnych potrzeb. Korzystanie z witryny bez zmiany ustawień dotyczących cookies oznacza, że będą one zamieszczane w Twoim komputerze. W każdym momencie możesz dokonać zmiany ustawień dotyczących cookies