Temat: Guru - Prolib Integro

Skocz do pozycji: 1.

Tytuł:: ‘Guru’ devotion in India: Socio-cultural perspectives and current trends
Autorzy:: Gavankar, Anusha
Tematy:: Guru
Guru in India
new movements in India
Guru-shishya tradition
Charismatic Authority
Personality cults; Pokaż więcej
Wydawca:: Polska Akademia Nauk. Instytut Slawistyki PAN
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/678103.pdf Link otwiera się w nowym oknie
Opis:: ‘Guru’ devotion in India: Socio-cultural perspectives and current trendsThough the academic study of religion is considered nascent in India, eminent scholars speak of Hindu restoration and the evolution of a guru. In a highly dynamic and pluralistic India, various sociological perspectives stand valid even today, for a better understanding into the spurt of the new movements – religious, spiritual and charismatic. These offer several insights into the evolution of the ‘guru phenomenon’ in the country. We have come a long way from the traditional guru to the contemporary godman (godwoman). The ‘Guru’ in India has today entered the realm of religion. Despite having access to a wide pantheon of divine entities, what makes a people of a nation in current civilized and better literate times, cut across all barriers of caste and religion (also class) and surrender one’s all to that one ultimate authority called a ‘guru’? What makes him ‘god’? This paper attempts to comprehend, appreciate and study the evolution and progression of the ‘guru’ tradition in India - with an understanding of some sociological perspectives, the need for a ‘Guru’, role in Indian society, related psychoanalysis, and finally current trends. As we do so, this would only be the beginning of a journey in discovering the numerous traditions and movements that come to be associated with this phenomenon, each enshrined with its own trends, plentiful stories and abundant miracles – taking it to a new level, altogether. Zjawisko guru w Indiach. Perspektywy społeczno-kulturowe i aktualne kierunkiChociaż akademickie studia nad religią nadal postrzegane są w Indiach jako nowość, to wybitni uczeni mówią o hinduskim odnowieniu i ewolucji „guru”. W dynamicznych i pluralistycznych Indiach wciąż pojawiają się różnorodne koncepcje socjologiczne mające pomóc w lepszym zrozumieniu wzrostu liczby nowych ruchów religijnych, duchowych i charyzmatycznych. Odnoszą się one do wielu spostrzeżeń dotyczących ewolucji „zjawiska guru” w Indiach. Albowiem przebyliśmy długą drogę od tradycyjnego pojmowania guru do współczesnego rozumienia „boga-mężczyzny” („boga-kobiety”). Obecnie „guru” w Indiach jest częścią religii. Co jednak sprawia, że pomimo dostępu do szerokiego panteonu boskich istot ludzie danego narodu w obecnych cywilizowanych i lepiej wykształconych czasach, we wszystkich kastach i religiach (także klasach) poddają się najwyższej władzy nazywanej „guru”? Co umożliwia stanie się „bogiem”? W niniejszym artykule podjęto próbę – opierając się na wybranych koncepcjach socjologicznych, psychoanalizie, a także aktualnych trendach – zrozumienia, poznania i zbadania ewolucji i rozwoju tradycji „guru” w Indiach i jego roli w społeczeństwie indyjskim. Jednakże jest to dopiero początek podróży w odkrywaniu licznych tradycji i ruchów związanych z tym zjawiskiem, gdyż każde z nich zawiera własne nurty, bogactwo opowieści i obfitość cudów – wznoszą je na całkowicie nowy poziom.
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 2.

Tytuł:: Bhagwan Shree Rajneesh - przewodnik duchowy czy szarlatan.
Bhagwan Shree Rajneesh - spiritual teacher or charlatan.
Autorzy:: Podgajna, Angelika
Opis:: This paper contains an analysis of a Bhagwana Shree Rajneesh, widely known as Osho. An attempt was made to answer the question who he was? Spiritual guide or charlatan? This paper presents an overview of Osho’s childhood and youth, the environment in which he grew and the effect of being raised by his grandparents on the formation of his character and views. There have been presented the philosophy of Osho, views on faith, religion and religiousness, which were clearly dissociated, and a very negative attitude to the tradition of guru and sannyasa. There have been made characterization of the concepts of dynamic meditation, which is based on the assumption that with enough practice, it is possible to maintain the meditative state while carrying out daily activities. The paper presents the beginning of Rajneesh’s activity, first as a university lecturer, later as the founder of the first meditation camps and ashram in Poon. Describes the working of movement within the ashram, the progress and decline of its activity, completed by retreat to the United States. An important part of the work is the description of Osho’s activities in the United States, which began with the purchase of land in Oregon and establishing another community - Rajneeshpuram. There has been shown the activity of Rajneesh in a very fast-growing community with the background of related problems and scandals. There has been made the presentation of conflicts between community and authorities and local residents who felt threatened by proximity of the sect. There have been also presented problems that occurred within the commune of Rajneeshpuram, connected with Osho’s personal assistant who was accused of illegal activities. The final section of the paper describes the direct causes and course of the spectacular collapse of Rajneesh’s commune in Oregon, and his return to India.
W pracy zawarto analizę postaci Bhagwana Shree Rajneesha, szeroko znanego jako Osho. Podjęto próbę odpowiedzi na pytanie kim był? Przewodnikiem duchowym czy szarlatanem? Opisano dzieciństwo i młodość Osho, środowisko w jakim się wychowywał i dorastał oraz wpływ wychowujących go dziadków na kształtowanie się jego charakteru i poglądów. Zaprezentowano założenia filozofii Osho, poglądy na temat wiary, religii oraz religijności, które to wzajemnie wyraźnie rozgraniczał, a także bardzo negatywny stosunek do tradycji guru i sannjasy. Scharakteryzowano jego koncepcje dynamicznej medytacji, opierającej się na założeniu, iż przy wystarczającej praktyce możliwe jest utrzymanie stanu medytacji w trakcie wykonywania codziennych zajęć. Przedstawiono początki działalności Rajneesha, najpierw jako wykładowcy uniwersyteckiego, potem założyciela pierwszych obozów medytacyjnych i aśramu w Punie. Scharakteryzowano funkcjonowanie ruchu w obrębie aśramu, jego rozkwit oraz schyłek działalności, zakończony ucieczką do Stanów Zjednoczonych. Istotną część pracy stanowi opis działalności Osho w USA, który rozpoczął się od zakupu działki w stanie Oregon i założeniu tam nowej gminy - Rajneeshpuram. Ukazano tu działalność Rajneesha w bardzo szybko rozwijającej się gminie na tle wiążących się z tym problemów i skandali. Przedstawiono konflikty gminy z władzami oraz okolicznymi mieszkańcami, którzy czuli się zagrożeni sąsiedztwem sekty. Przedstawiono również problemy jakie zaistniały wewnątrz gminy Rajneeshpuram, wiążące się przede wszystkim z osobą sekretarki Rajneesha, której przypisuje się niezgodne z prawem działania bez wiedzy Osho. W końcowej części opisano bezpośrednie przyczyny i przebieg spektakularnego upadku gminy Rajneesha w Oregonie oraz jego powrót do Indii.
Dostawca treści:: Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego

Inne

na półce

Skocz do pozycji: 3.

Tytuł:: A bond stronger than marriage : discipleship in the works of Christopher Isherwood
Autorzy:: Latała, Kinga
Opis:: This paper is concerned with Christopher Isherwood’s portrayal of his guru-disciple relationship with Swami Prabhavananda, situating it in the tradition of discipleship, which dates back to antiquity. It discusses Isherwood’s (auto)biographical works as records of his spiritual journey, influenced by his guru. The main focus of the study is My Guru and His Disciple, a memoir of the author and his spiritual master, which is one of Isherwood’s lesser-known books. The paper attempts to examine the way in which a commemorative portrait of the guru, suggested by the title, is incorporated into an account of Isherwood’s own spiritual development. It discusses the sources of Isherwood’s initial prejudice against religion, as well as his journey towards embracing it. It also analyses the facets of Isherwood and Prabhavananda’s guru-disciple relationship, which went beyond a purely religious arrangement. Moreover, the paper examines the relationship between homosexuality and religion and intellectualism and religion, the role of E. M. Forster as Isherwood’s secular guru, the question of colonial prejudice, as well as the reception of Isherwood’s conversion to Vedanta and his religious works.
Dostawca treści:: Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 4.

Tytuł:: Rola nauczyciela w kontekście praktyki jogi: zmiana czy kontynuacja tradycji?
The role of the teacher in the context of practicing yoga: change or continuation of tradition?
Autorzy:: Armata, Patrycja
Opis:: Praca oscyluje wokół postaci mistrza w tradycji indyjskiej oraz szeroko pojętego terminu jogi. Omówione są poszczególne pojęcia dotyczące tematu, m.in. terminy jakie stosowano na określenie mistrza, oraz rys historyczny jogi (z naciskiem na jogę hatha). Na podstawie postaci znanych guru działających współcześnie, ukazane zostały podobieństwa i różnice w tym, jak postrzegano guru dawniej, a jak wygląda to dziś. Posługując się istotnym dla tradycji jogi traktatem jakim jest Hathapradipika (Haṭhapradīpikā), ukazane zostało jakimi cechami odznacza się dobry nauczyciel oraz jaką rolę pełni on w praktyce jogi. Poruszony zostaje również temat kobiet, zarówno w świecie guru, jak i praktykowania jogi. Pierwsza część skupia się na obszarze Indii, natomiast druga wychodzi już poza ich granice, jako że obecnie zajmowanie się różnie rozumianą jogą nie ogranicza się do obszaru samych Indii.
The work oscillates around the figure of the yoga master in Indian tradition and the broadly understood term yoga. I Particular concepts related to the topic are discussed, including terms used to describe the master in Indian tradition, and the history of yoga (with an emphasis on haṭha yoga). On the basis of the figures of reknown gurus active today, the similarities and differences in how the guru was perceived in the past and what it looks like today has been shown. Using the treatise Hathapradipika (Haṭhapradīpikā), which is important for the yoga tradition, it was shown what features a good teacher has and what role he plays in yoga practice. The topic of women is also discussed, both in the world of gurus and as individuals practicing yoga. The first part focuses on the territory of Indian Peninsula in the past, while the second one goes beyond its borders, as nowadays, practicing yoga of various kinds is not limited to the area of India itself.
Dostawca treści:: Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego

Inne

na półce

Skocz do pozycji: 5.

Tytuł:: Modne, acz niebezpieczne bzdury. Guru zarządzania z perspektywy krytycznej
Autorzy:: Zawadzki, Michał
Tematy:: guru zarządzania, ponowoczesność, edukacja menedżerska, korporacyjny kulturyzm; Pokaż więcej
Wydawca:: Uniwersytet Jagielloński. Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/639932.pdf Link otwiera się w nowym oknie
Opis:: Fashionable, but dangerous nonsense. Management gurus from a critical perspectiveThe objective of the article is a critical diagnosis of the hazards which may result from being deluded by universal prescriptions for success which are smuggled by management gurus. ‘Corporate culturism’ as an example of a management panacea and corporatization of higher education as a main power for guru’s industry were analysed in detail.
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 6.

Tytuł:: The Twilight Language of Svānubhava Gīti by Nārāyaṇa Guru – Analysis of Selected Stanzas in the Light of Tirumantiram and Other Tamil Literary Sources
Autorzy:: Urbańska, Hanna
Tematy:: Svānubhava Gīti
Nārāyaṇa Guru
Tirumantiram
kuṇḍalinī
twilight language
Pieśń o samorealizacji
Narajana Guru
kundalini
język metafor; Pokaż więcej
Wydawca:: Uniwersytet Jagielloński. Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/61681971.pdf Link otwiera się w nowym oknie
Opis:: This paper attempts to interpret selected stanzas from the work of Nārāyaṇa Guru (1854–1928), a South Indian philosopher and social reformer from Kerala. The ancient yogic concept of kuṇḍalinī śakti presented by Guru in his short poem the Kuṇḍalinī Pāṭṭ (The Song of the Kundalini Snake) also appears in Svānubhava Gīti – Lyric of Ecstatic Self-Experience (among others in stanza 41 and 42) – the Malayalam hymn which represents the nirguṇa-poetry describing the mystical experience. An analysis of each motif included in the stanzas mentioned above in the light of Tamil Śaiva tradition (among others Tirumantiram by Tirumūlar) shows that not only the kuṇḍalinī concept could have been adopted from Tamil tradition; Nārāyaṇa Guru seems to apply the very same style of presentation of yogic experiences to his works by means of the twilight language. A comparative analysis ofSvānubhava Gīti and Tirumantiram allows us to better understand the concept of the Śiva-Śakti relations presented by Guru.
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 7.

Tytuł:: Sikhizm
Autorzy:: Igielski, Zbigniew.
Tematy:: Filozofia indyjska
Kierownictwo duchowe
Guru
Religie niechrześcijańskie
Sikhowie; Pokaż więcej
Cytata wydawnicza:: Wiedza i Życie. 1997, nr. 1, dod. Wiedza i Człowiek, s.41-43.
Dostawca treści:: Bibliografia

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 8.

Tytuł:: Guru : między tradycją a współczesnością
The Guru : between tradition and modernity
Autorzy:: Świerzowska, Agata
Wydawca:: Zakład Wydawniczy Nomos
Opis:: The aim of this discussion is to present the guru in a comparative perspective - tradition vs modernity - as well as to spotlight some analysis carried out on five contemporary spiritual leaders, in order to illustrate the key features of the phenomenon. In India, although the title "guru" has been bestowed upon a variety of individuals thereby indicating their unique position and role, the term most often appears in a religious or spiritual context. However, it was far more widely understood than in the West. A guru is not exclusively a teacher, a guide , a master or a spiritual leader. All of these competencies are derived from the most essential aspect - the guru is above all a person who through his own self-discipline and perseverance has recognised his own nature, discovered his own self, and thus come to understand the nature of reality. It is through this experience that the guru can lead others and show them the way which he himself has walked. The knowledge held by a guru and given to his disciples has, primarily, a soteriological value - it is jnana, gnosis, and therefore knowledge that brings liberation. This is how “guru” is defined in this study - as a person who according to his own judgment and the conviction of his disciples and followers has discovered his own self, and thus attained a transcendental reality, has realised his identity with that reality, and thus gained the knowledge he both desires and is able to pass on to others. All the people discussed in detail in the second part of the book fulfill two important criteria. Firstly, Paramahansa Yogananda, Anandamayi Ma, Mata Amritanandamayi Devi, Adi Da Samraj, and Jiddu Krishnamurti in accordance with their convictions and the judgment of their students have come to know the divine nature of their self and, consequently, reality as a whole. Secondly, every guru mentioned here acted with the aim of handing down his knowledge, treating this as both a duty and a mission, and used a variety of means to achieve this end. In the case of the five gurus mentioned above, the discovery of knowledge concerning their true nature brought about a radical change in their condition and meant that they, like all the other gurus, stood apart from the flow of everyday life and found themselves - as Victor Turner put it - “betwixt and between”: suspended between the reality of the senses and the transcendental. On one hand, they live in the world, subject to the limitations of the flesh, and fulfill their tasks through the body and mind. Yet, at the same time, none of these elements can provide a basis for building identity; none of them defines their place in the social sphere. In my view, it is precisely because of this liminal position, thanks to the ability to move freely in the mundane world, and at the same time with steady access to the supernatural, that the guru can effectively lead his students in the right direction. It is tempting to say that this special state of suspension in which they found themselves to be spiritual guides and was in fact the source of their authority then came to be institutionalised in the form of a guru. It would seem that treating the guru as an institution would not be too extreme, in the normative sense of the term (cf. Sztompka 2002 : 265 ) nor would it be inappropriate to view it as a set of norms and values that govern and shape the spiritual dimension of human life. All dharmic religions dharma - Hinduism, Buddhism, Jainism, Sikhism - recognise the institution of the guru which enjoys a remarkable respect and appreciation in all of them. Each of these systems has developed a somewhat different vision of a guru, expressing his nature in different ways, with differing concepts of his duties and functions, with distinctly regulated interactions between the spiritual leader and the student. This study is limited to the presentation and analysis of material taken from the tradition of Hinduism, though certainly a lot of comments on general issues (such as the origin of the guru institution, an attempt to explain the phenomenon from different academic perspectives etc.) will be universal in character. This study consists of two parts. The first concerns the form of the guru as shaped by Indian tradition. My considerations open with an attempt to answer the question: what does the term "guru" actually mean? Turning to the etymology of the word, both scientific and esoteric, enables us to show who the guru was, his abilities as well as the role he played. It also allows us to refer to these meanings which elude or are completely inaccessible to today's users of the word. This is all the more important that the term “guru”, considering the absence of such an institution in the Western world, the richness of its meaning and the fact that some very different people were labeled in such a way, is an untranslatable term, and any equivalents as used in Polish or other languages usually only capture but a small part of the meanings that lie behind it. Subsequently, the origins of the institution of the guru are revealed along with where to look for its beginnings, as well as how tradition gradually bestowed upon the guru new characteristics, abilities and functions. Searching for the genesis of this phenomenon also brought up the social-cultural conditions which created space for the activities of spiritual guides. The next two chapters are devoted to a comprehensive analysis of the very form of the guru (his nature, characteristics, skills, duties, place in the social hierarchy etc.) and - as the guru can not exist without students - the special relationship linking these two people (the essence of the relations of the student to the guru and vice versa, the savoir vivre regarding the behaviour of a student towards his master etc.). It is necessary, however, to point out that the guru, as I have described him in this part of the book, in fact never really existed. Similarly, there was probably no student-guru relationship as described herein. What has been created here is a kind of ideal type of spiritual master (and his relationship with his students), an abstract model that is expected to show the most important characteristics of this phenomenon. The second part of the study refers to the period that witnessed the missions of the first Indian spiritual guides to the West and continues up to the present day. The discussion begins by attempting to take a holistic view of the phenomenon of the contemporary guru, both in India and in the West. In today's globalised world, it is not possible to mention spiritual guides operating in the West without also referring to certain phenomena taking place in India and vice versa. At this point, an attempt has been made to capture the specificity of the modern institution of the guru to show both the expectations placed on him and also how they are met as well as how both the role and the social status of the spiritual master has changed. All of these phenomena are illustrated with examples - citing a variety of contemporary gurus operating in India and / or the West. The following chapters present the five selected contemporary gurus. These are Paramahansa Yogananda - the last guru of Kriya Yoga , Anandamayi Ma - a guru who does not actually recognise himself as such; Amritanandamayi Devi - the hugging guru, Adi Da Samraj - the crazy American guru, and Jiddu Krishnamurti - the anti-guru, the bane of the authorities. The discussion focuses not on presenting their profiles, resumés or achievements, but rather on presenting them as gurus. Their outlook on the theme of spiritual guidance has been reconstructed - the role of the guru, the methods they use in their work with their students, where the student stands relative to his spiritual master, the problems faced by both as they seek the path to spiritual development, as well as those faced by someone already walking that path, troubles connected with how to manage today's students etc. The thoughts, observations, comments and occasionally broad concepts that they created (revealed against the backdrop of their personal experiences as a guru) also show how these ruminations found both their source and their reflection in the gurus’ own work with their students . The choice of these five gurus, though totally arbitrary is not accidental. First of all, all spiritual guides are gurus in the strictest religious sense of the term, and therefore consider themselves as liberated or avatars - an incarnation of a deity and recognised as such by their disciples and followers. Furthermore, these teachers have a wealth of their own spiritual experience and these experiences are clear and coherent with their own vision of the world. They all have a suitable skills and qualifications to express both their experience and reflections based on them in a clear, convincing and consistent manner. Of course they are all more or less rooted in the Indian tradition; all are more or less the product of Indian philosophy and culture. However, the ideas they have voiced about spiritual guidance or how to work with students are, to a large extent, original in character and are the result of their own spiritual practice and observations made of their followers. What's more, the five gurus chosen here reveal with the utmost clarity the most distinctive features and attributes of a guru "hurled" into the reality of the present. Finally, especially important in the case of the gurus presented here, all of them have put forward some extremely pertinent diagnoses of the spiritual condition of modern man, his needs and the problems he faces. Each of them also tries to answer the question of why modern man looks for a guru, what is expected of him, why those expectations are often directed to the wrong address and why the guru can not, and should not even rise to them.
Celem prowadzonych rozważań jest ukazanie postaci guru w perspektywie porównawczej – tradycja i współczesność oraz zilustrowanie prowadzonych analiz sylwetkami pięciu współczesnych przewodników duchowych, w sposób szczególnie wyraźny ukazują cechy charakterystyczne zjawiska. W Indiach, choć słowem „guru” określano w różne osoby, wskazując w ten sposób na ich wyjątkową pozycję i funkcje, to termin ten najczęściej pojawiał się w kontekście religijnym i duchowym. Jednak był rozumiany zdecydowanie szerzej niż ma to miejsce na Zachodzie. Guru bowiem nie jest jedynie nauczycielem, przewodnikiem, mistrzem czy przywódcą duchowym. Wszystkie te kompetencje, są pochodną rzeczy najistotniejszej – guru jest przede wszystkim osobą, która dzięki odpowiedniej dyscyplinie, wytrwałym poszukiwaniom poznała własną naturę, odkryła własną Jaźń i tym samym dotarła do zrozumienia istoty rzeczywistości. To dzięki temu doświadczeniu guru może prowadzić innych, może wskazywać im drogę, którą sam wcześniej przemierzył. Wiedza, którą dysponuje guru i którą przekazuje swym uczniom ma przede wszystkim walor soteriologiczny – to dźńana, gnoza, a więc wiedza, która przynosi wyzwolenie. W taki właśnie sposób zdefiniowano guru w niniejszym studium – jako osobę, która zgodnie z własnym osądem oraz w przekonaniu swych uczniów i wyznawców poznała własną Jaźń i tym samym dotarła do rzeczywistości transcendentnej, uświadomiła sobie tożsamość z nią, a zdobytą w ten sposób wiedzę chce i jest zdolna przekazywać innym. Wszystkie szczegółowo omawiane w drugiej części książki osoby spełniają owe dwa istotne kryteria. Po pierwsze, Paramahansa Yogananda, Anandamayi Ma, Mata Amritanandamayi Devi, Adi Da Samraj oraz Jiddu Krishnamurti zgodnie z własnym przekonaniem, a także osądem ich uczniów, poznali boską naturę swej Jaźni i w konsekwencji całej rzeczywistości. Po drugie zaś, wszyscy wspominani tu guru celem swej działalności uczynili przekazywanie owej wiedzy, traktując to jako obowiązek i misję oraz wykorzystując w tym celu różne środki. W przypadku wszystkich wspomnianych wyżej pięciu guru, odkrycie wiedzy o swojej prawdziwej naturze, przyniosło radykalną zmianę ich kondycji, sprawiło, że zostali oni, podobnie jak wszyscy inni guru – wyłączeni ze strumienia życia codziennego, znaleźli się – mówiąc za Victorem Turnerem – „betwixt and between” – zawieszeni pomiędzy rzeczywistością zmysłową, a transcendentną. Z jednej strony żyją w świecie, podlegają ograniczeniom cielesnym, poprzez ciało i umysł mogą realizować swoje zadania, ale jednocześnie żaden z tych elementów nie jest już dla nich podstawą do budowania tożsamości, żaden nie określa także ich miejsca w przestrzeni społecznej. W moim przekonaniu, to właśnie dzięki owej liminalnej pozycji, dzięki możliwości swobodnego poruszania się w świecie doczesnym, przy jednoczesnym stałym dostępie do rzeczywistości nadprzyrodzonej, guru może skutecznie prowadzić swoich uczniów we właściwym kierunku. Można pokusić się o twierdzenie, że ów specyficzny stan zawieszenia, w którym znaleźli się przewodnicy duchowi i który jest źródłem ich autorytetu uległ swego rodzaju instytucjonalizacji, przybierając właśnie kształt guru. Wydaje się, że nie będzie nadużyciem potraktowanie guru jako instytucji, w normatywnym rozumieniu tego terminu (por. Sztompka 2002: 265), a więc jako zbioru norm i wartości, które regulują i kształtują duchowy wymiar życia człowieka. Wszystkie religie dharmiczne, a więc hinduizm, buddyzm, dźainizm, sikhizm znają instytucję guru, we wszystkich jest to postać ciesząca się niezwykłym szacunkiem i uznaniem. Każdy z tych systemów wypracował jednak nieco inną wizję guru, różnie ujmował jego naturę, inaczej widział jego zadania i funkcje, odmiennie wreszcie regulował stosunki pomiędzy przewodnikiem duchowym, a uczniem. W niniejszym studium ograniczono się jedynie do prezentacji i analizy materiału zaczerpniętego z kręgu tradycji hinduistycznej, choć z pewnością wiele z uwag dotyczących kwestii ogólnych (takich jak np. geneza instytucji guru, próba wyjaśnienia zjawiska z różnych perspektyw naukowych itd.) będzie miało charakter uniwersalny. Niniejsze studium składa się z dwóch części. Pierwsza dotyczy postaci guru takim, jakim ukształtowała go tradycja indyjska. Rozważania otwiera próba odpowiedzi na pytanie: co znaczy termin „guru”. Sięgnięcie po etymologię słowa, zarówno naukową, jak i ezoteryczną, pozwala bowiem, pokazać kim był guru, jakie kompetencje posiadał, jaką rolę pełnił. Pozwala także odnieść się do tych znaczeń, które umykają lub są całkowicie niedostępne dla dzisiejszych użytkowników tego słowa. Jest to tym ważniejsze, że termin „guru”, ze względu na brak takiej instytucji w świecie zachodnim, bogactwo znaczeń, a także fakt, że określano nim bardzo różne osoby, jest terminem nieprzekładalnym, a stosowane w języku polskim czy innych językach odpowiedniki zazwyczaj ujmują jedynie tylko niewielką część znaczeń, które skrywa. W dalszej kolejności ukazano źródła instytucji guru, wskazano, gdzie należałoby szukać jej początków oraz jak krok po kroku tradycja wyposażała guru w kolejne cechy, przydawała mu kolejne kompetencje i funkcje. Szukając genezy tego zjawiska, wskazano także na specyficzne indyjskie uwarunkowana kulturowo-społeczne, które stworzyły przestrzeń dla działalności przewodników duchowych. Kolejne dwa rozdziały są obszerną analizą samej postaci guru (jego natury, cech charakteru, umiejętności, powinności, miejsca w strukturze społecznej itd.) oraz – jako że guru nie może istnieć bez ucznia – specyficznej relacji łączącej te dwie osoby (ukazuję istotę stosunku ucznia do guru i odwrotnie, postawy tej relacji, savoir vivre obowiązujący ucznia w odniesieniu do mistrza itd.). Koniecznie należy jednak zaznaczyć, że guru, takim jakim opisuję go w tej części książki w rzeczywistości nigdy nie istniał. Podobnie jak nie istniała relacja guru – uczeń w postaci tutaj opisanej. Stworzono tu swego rodzaju typ idealny mistrza duchowego (i jego relacji z uczniem), pewien abstrakcyjny model, który ma pokazać najistotniejsze cechy omawianego zjawiska. Część druga studium odnosi się do okresu, który rozpoczyna się wraz z pierwszymi wyprawami indyjskich przewodników duchowych na Zachód i trwa po dziś dzień. Rozważania rozpoczynają się od próby całościowego spojrzenia na zjawisko współczesnego guru zarówno w Indiach, jak i na Zachodzie. W dzisiejszym zglobalizowanym świecie nie jest możliwe mówienie o przewodnikach duchowych działających na Zachodzie, nie wspominając o pewnych zjawiskach mających miejsce w Indiach i odwrotnie. W tym miejscu podjęto próbę uchwycenia specyfiki współczesnej instytucji guru, pokazania jakie są wobec niej oczekiwania i w jaki sposób zostają one zaspokojone, jak zmieniła się zarówno rola, jak i społeczne usytuowanie mistrza duchowego. Wszystkie omawiane zjawiska zostały zilustrowane przykładami – przywołano wielu różnych współczesnych guru działających w Indiach i / lub na Zachodzie. W kolejnych rozdziałach przedstawiono pięciu wybranych współczesnych guru. Są to Paramahansa Yogananda – ostatni guru krija jogi, Anandamayi Ma – guru, która sama siebie za guru nie uznawała; Amritanandamayi Devi – przytulająca guru, Adi Da Samraj – amerykański szalony guru, oraz Jiddu Krishnamurti – antyguru, burzyciel autorytetów. W rozważaniach skupiono się nie na ukazaniu ich sylwetek, życiorysów, osiągnięć, ale na zaprezentowaniu ich właśnie jako guru. Zrekonstruowano zatem ich poglądy na temat przewodnictwa duchowego – roli guru, metod, które wykorzystują w pracy z uczniem, miejsca ucznia w relacji z mistrzem duchowym, problemów przed jakimi staje zarówno człowiek szukający ścieżki duchowego rozwoju, jak i ten, który już nią kroczy, kłopotów z kierowaniem współczesnym uczniem itd. Przemyślenia, spostrzeżenia, uwagi, czasem szerokie koncepcje, które stworzyli, ukazano na tle ich osobistych doświadczeń jako guru; pokazano także, w jaki sposób refleksje te znajdowały i źródło, i odzwierciedlenie w ich własnej pracy z uczniami. Wybór tych pięciu guru, choć całkowicie arbitralny nie jest przypadkowy. Przede wszystkim wszyscy przewodnicy duchowi są guru, w ścisłym religijnym rozumieniu tego terminu, a więc sami siebie uznają za wyzwolonych lub za awatarów – wcielenie bóstwa i za takich uznają ich uczniowie oraz wyznawcy; dalej, nauczyciele ci dysponują bogatym własnym doświadczeniem duchowym, a doświadczenia te są wyraziste i koherentne z przyjmowaną przez nich wizją świata. Wszyscy posiadają też odpowiednie zdolności i kwalifikacje, aby zarówno swoje doświadczenia, jak i powstałe na ich gruncie refleksje wyrazić w sposób jasny, przekonujący i spójny. Oczywiście wszyscy są mniej lub bardziej zakorzenieni w tradycji indyjskiej, wszyscy w mniejszym lub większym stopniu korzystali z indyjskiego zaplecza filozoficzno-kulturowego, jednak głoszone przez nich idee dotyczące przewodnictwa duchowego, sposoby pracy z uczniami mają w dużej mierze charakter oryginalny i wynikają z ich własnej praktyki duchowej oraz z obserwacji prowadzonych osób. Co więcej, pięciu wymienionych tutaj guru z największą wyrazistością ukazuje najbardziej charakterystyczne cechy i atrybuty guru, „wrzucone” jednak w rzeczywistość współczesności. I wreszcie, co szczególnie ważne w przypadku prezentowanych tutaj guru, wszyscy stawiają niezwykle celne diagnozy na temat kondycji duchowej współczesnego człowieka, jego potrzeb i problemów, z jakimi się zmaga. Każdy z nich stara się także odpowiedzieć na pytanie: dlaczego współczesny człowiek poszukuje guru i czego od niego oczekuje, dlaczego oczekiwania te kierowane są bardzo często pod niewłaściwy adres i z jakiego powodu guru nie może, a nawet nie powinien się do nich odnosić.
Dostawca treści:: Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego

Książka

na półce

Skocz do pozycji: 9.

Tytuł:: The Siddha concept of aruḷ / iruḷ in the service of politics: how the vision of backwaters defined by Nārāyaṇa Guru in Śiva Śatakam 65 by means of the poḻi-āḻi-cuḻi trio could become the metaphysical reflection of the social and religious transformation implemented within Kerala’s body
Autorzy:: Urbańska, Hanna
Tematy:: Nārāyaṇa Guru
Siddha
backwaters
aruḷ
social reformation
Kerala
Tirumandiram; Pokaż więcej
Wydawca:: Oficyna Wydawnicza ATUT – Wrocławskie Wydawnictwo Oświatowe
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/52938150.pdf Link otwiera się w nowym oknie
Opis:: The aruḷ / iruḷ concept which constitutes the basis for the Siddha vision of the release process has been introduced by Nārāyaṇa Guru in plenty of his devotional hymns. The idea emphasises the key-role of Grace (aruḷ) – the essential form of the Sole Substance (oru poruḷ) identical with Śivaṉ / Śivam, by means of which the ultimate Bliss becomes attained – in the process of transformation of iruḷ (darkness = ignorance) rooted itself within the One. The mentioned above concept – when superimposed on the image of backwaters phonomenon – could be used by Guru as an instrument in his attempt to transform the “dark” social status of the low caste people into the “social bliss”. Such a social aspect of the aruḷ / iruḷ idea has been depicted by Guru in his Arddhanārīśvara Stavam; on the other hand, Guru’s biography itself turns to be an intriguing transcript of this Siddha concept employed in the service of politics. The metaphysical reflection of the social and religious transformations initiated by Guru should be thus considered in terms of Tamil literary sources. In such a case the poḻi-āḻi-cuḻi trio presented in Śiva Śatakam could be comprehended as follows: 1. poḻi symbolizes obstacles = limitations [of any kind], also the turning point [of transformation of any kind]; 2. cuḻi means the twists and turns within saṁsāra-ocean, as well as the cakra-whirlpools activated within the transcendent ocean; 3. āḻi symbolizes [the depth of] the ocean = the ocean of phenomenal world, or the transcendent ocean of grace. Both meanings are included in the equivalent of the term āḻi – tīkkuḻi (which means the fiery pit [of saṁsāra] and the fiery pit [of activated mūlādhāra cakra] as well as the ājňācakra by means of which the the former type of ocean [saṁsāra depth] becomes transformed into the latter [i.e. the depth of Grace or Bliss]).
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 10.

Tytuł:: Świat guru zarządzania. Krytyczna analiza treści poradników dotyczących zarządzania kulturą organizacyjną
The world of management guru. Critical analysis of the content of guides on organizational culture management
Autorzy:: Słonina, Justyna
Opis:: The aim of the work is to examine the popular environment of organizational culture management guides and its explicit and critical analysis as an in-depth attempt to understand the content. The growing popularity of guides is one of the problems faced by the organizational culture management environment. The authors of the guides consciously, manipulate consumers, smuggling "dangerous content." As the guru industry is an inherent element of humanistic management, it is particularly important to show the problems faced by managerial education.
Celem pracy jest zbadanie środowiska popularnych poradników zarządzania kulturą organizacyjną oraz jego krytyczna analiza w celu próby pogłębionego zrozumienia treści. Zwiększająca się popularność poradników to jeden z problemów, z którymi zmaga się współczesne środowisko zarządzania kulturą organizacyjną. Autorzy poradników świadomie manipulują konsumentami, przemycając „niebezpieczne treści”. Jako iż przemysł poradników guru jest nieodłącznym elementem zarządzania humanistycznego, szczególnie ważne jest ukazanie problemów, z jakimi zmaga się edukacja menedżerska.
Dostawca treści:: Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego

Inne

na półce

Informacja

Wyszukujesz frazę "Guru" wg kryterium: Temat