Informacja

Drogi użytkowniku, aplikacja do prawidłowego działania wymaga obsługi JavaScript. Proszę włącz obsługę JavaScript w Twojej przeglądarce.

Wyszukujesz frazę "Rousseau" wg kryterium: Temat


Tytuł:
The Representation of Nature in Reveries of the Solitary Walker by J.J. Rousseau and Walden by H.D. Thoreau
Sposoby presentowania natury w ''Marzeniach samotnego wędrowca'' J. J. Rousseau i ''Waldenie'' H. D. Thoreau
Autorzy:
Gawlik, Anna
Opis:
Przedmiotem niniejszej pracy jest omówienie wizerunków natury obecnych w Marzeniach samotnego wędrowca Jeana Jacquesa Rousseau i Waldenie Henry`ego Davida Thoreau. W obu utworach natura zostaje przedstawiona na dwa sposoby. Pierwszy z nich związany jest z naukowym doświadczeniem i obiektywną obserwacją. Sposób drugi dotyczy emocjonalnego, a co za tym idzie- subiektywnego przeżywania natury. Co istotne, oba te porządki są ze sobą w ścisłej zależności, uzupełniają się, są to dwa modele dyskursu na ten sam w gruncie rzeczy temat. Omówieniu naukowych przedstawień natury towarzyszy nakreślenie szerszego tła zainteresowań badawczych typowych dla XVIII i XIX wieku. Z kolei opisy mistycznego zjednoczenia z naturą, obecne zarówno w Marzeniach, jak i Waldenie ukazane zostają w kontekście charakterystycznej dla epoki romantyzmu wrażliwości. Analiza wybranych fragmentów Marzeń samotnego wędrowca i Waldena uwydatnia szereg ważnych kwestii związanych z naturą, na które (nie zawsze zgodnie) starają się odpowiedzieć zarówno Rousseau jak Thoreau. Obu z nich łączy postawa kontestatorska i chęć udowodnienia własnej samowystarczalności. Sprzeciw wobec zastanych norm jest główną przyczyną decyzji o wycofaniu się ze społeczeństwa i życiu w bliskości z naturą. Jednak podczas gdy Thoreau odnajduje sens swojej egzystencji w świadomym uczestnictwie w realnym, materialnym świecie natury, Rousseau skupia się na jej wyobrażeniach przetworzonych przez pamięć i wyobraźnię.
The subject of this thesis is an overview of nature representation in Reveries of the Solitary Walker by Jean Jacques Rousseau and Walden by Henry David Thoreau. In both of these works, nature is presented in two ways. The first one is related to the scientific expertise and objective observation. The second concerns the emotional and hence the subjective experience of nature. What is important, both of these agendas are in a close relationship, are complementary, they are two models of discourse on the essentially same topic. Discussing scientific depictions of nature is accompanied by outlining the broader background of the interest research typical for the 18th and 19th century. In turn, the descriptions of the mystical unity with nature, present in both the Reveries, and Walden are shown in the context of sensitivity characteristic to the romantic era. Analysis of selected sections of Reveries of the Solitary Worker and Walden emphasizes a number of important issues related to nature, to which both Rousseau and Thoreau (not always in compliance) try to find answers. Both of them strive to fulfill their contestant desire and prove their own self-sufficiency. Opposition to the common standards existing in the society is the main reason for their decision to withdraw from civilization and live in the harmony with nature. However, while Thoreau finds its sense of existence in a conscious participation in the real, physical world of nature, Rousseau focuses on his own idea of environment processed by his memory and imagination.
Dostawca treści:
Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego
Inne
Tytuł:
Wykształcić kobietę idealną: kobieca edukacja według Jean-Jacques'a Rousseau i Choderlos'a de Laclos
To educate an ideal woman: womans education according to Jean-Jacques Rousseau and Choderlos de Laclos.
Former la femme idéale: éducation féminine selon Jean-Jacques Rousseau et Choderlos de Laclos.
Autorzy:
Grela, Anna
Opis:
W tej pracy pochylam się nad edukacją kobiet w XVIII wieku, ściśle ujmując nad metodami nauczania stworzonymi przez dwie wielkie osobowości tej epoki: Jean-Jacques'a Rousseau oraz Pierre'a Amboise Choderlos de Laclos. Moim celem jest zaprezentowanie ich koncepcji, głównych punktów ich filozofii, ich uwag krytycznych a także rozwiązań, które proponują.W części poświęconej Rousseau odkrywam rolę edukacji w jego życiu prywatnym, zaczynając od zdobytego samodzielnie wykształcenia, poprzez doświadczenie w pracy pedagogicznej aż po życie rodzinne. Następnie skupiam się nad jego wizję kobiecej natury, analizując ją, otrzymuję kobiecą postać wdzianą oczami autora. Poznawszy ją, przechodzę do szokującej metody nauczania: aby uczynić kobietę szczęśliwą, Rousseau chce ją uczynić uległą. Omawiam sposób, w jaki według autora powinno się wychowywać dziewczynki aby potrafiły w przyszłości wykonywać prawidłowo ich rolę żony i matki. Podsumowując jego idee, analizuję jego abstrakcyjną kobietę idealną- SophieCo się tyczy Laclos, obserwuję ewolucję jego punktu widzenia: w "Niebezpiecznych związkach", autor krytykuje edukację klasztorną, a także rażące zaniedbywanie córek przez matki. W przeciwieństwie do Rousseau, Laclos sądzi, że kobieta powinna wyzwolić się od uzależnienia od mężczyzny, jednakże jedyne rozwiązanie znajduje w rewolcie absolutnie czego dowód daje odpowiadając na pytanie Akademii de Châlons-sur-Marne: "Jakie sposoby byłyby najlepsze aby ulepszyć edukację kobiet?" Następnie zgłębia ten sam temat w swoim kolejnym eseju aby ostatecznie stworzyć własny program nauczania oparty na autodydaktyce. Na koniec porównuję idee obydwu autorów i wyciągam wnioski.
Dans mon mémoire, je me concentre sur l’éducation et la condition féminine au XVIIIe siècle et particulièrement sur les méthodes éducatives de deux grands personnages qui se prononcent sur cette question frappante; Jean -Jacques Rousseau et Pierre Amboise Choderlos de Laclos. Le but de ce travail est de dégager les idées de ces deux auteurs dans leurs textes touchant ce sujet en présentant les points les plus importants de leur philosophie, leurs critiques et solutions proposées. Tout d’abord, je développe le problème de la condition féminine à l’époqué, je parle de son rôle et statut dans la société, aussi bien que des préjugés qui, à l’époque, déterminent toujours la position de la femme. Ensuite, je passe à la discussion sur l’éducation féminine préocuppant les plus grands personnages des Lumières, j'essaie aussi de préciser quelle éducation obtiennent les filles venant de diverses couches sociales et de faire l’esquisse de tous les champs de l’activité féminine à ce temps là, finalement, je fais l’image de la femme à travers les yeux de grand écrivains du XVIIIe siècle.En se penchant sur les idées rousseauistes, je commence par déterminer le rôle de l’éducation dans sa vie personnelle, dès sa propre formation autodidacte, à travers ses exériences du travail pédagogique jusqu’à sa vie familliale. Puis, je trouve les idées de ce penseur sur la nature fémine, en les ressemblant j'obtiens la figure féminine de Rousseau. Après l’avoir connu je passe à sa méthode éducative choquante; afin de rendre la femme heureuse, Rousseau veut la faire humble. Je parle donc de la manière de laquelle la femme idéale devrait être élevée pour remplir bien ses missions les plus importantes ; plaire aux hommes, devenir bonne mère et épouse. En concluant ses idées, j'analyse son idéal féminin utopique, la femme naturelle, Sophie.En ce qui concerne Pierre Amboise Choderlos de Laclos, j'observe l’évolution de son point de vue. Premièrement, dans «Les liaisons dangereuses » il critique l’éducation monastique et la négligence des ses filles de la part des mères. Contrairement à Rousseau, il croit que la femme doit se libérer de la soumission de l’homme, néanmoins il voit l’unique solution dans la révolte complète dont il fait preuve on répondant à la question posée par l’Académie de Châlons-sur-Marne « Quels seraient les meilleurs moyens de perfectionner l’éducation des femmes » . Après, il approfondit ce sujet dans son essaie des femmes et de leur éducation pour créer finalement sa propre méthode éducative basée sur l’ autodidactisme. À la fin, je compare les idées de ses deux auteurs en trouvant des ressemblances et différences
In this thesis I concentrate on woman's education in XVIIIth century, to be precise, on educational methods crated by two personages who express their opinion in this discussion: Jean-Jacques Rousseau and Pierre Amboise Choderlos de Laclos. My target is to present their conceptions, the most important points of their philosophy, their critical judgments and their solutions.Firstly, I develop the problem of woman's condition of those days, I talk about her role and position in a society but also about some prejudices that determinate woman's position. Than I touch upon the question of a discussion about woman's education, I try to specify what type of education get young girls coming from different social stratums and to describe all woman's activities in those days. At last I present woman's images in literature of that time.I lean over Rousseau's ideas, I start by determinating the role of education in his private life, from his self-education, through his experiences of teacher, to his home life. I find his ideas regarding woman's nature, I assemble them to get his ideal woman. I discover also his shocking educational method; to make women happy, Rousseau want to make them submissive. I talk about his way to bring up a perfect woman who will accomplish well her mission of wife and mother. To sum up his ideas, I analyse his perfect woman, Sophie.As for Pierre Amboise Choderlos de Laclos, I observe the evolution of his point of view. Firstly, in "Dangerous connections" he criticizes monastic education and mothers who reported moderate negligence for their daughters. In contradiction to Rousseau he believes that women need to liberate from men but he sees the only solution in a total revolt. He justifies this opinion in his reply to Académie de Châlons-sur-Marne's question: "How to improve woman's education". Than he raises this subject again in his essay and finally he creates his own eductional method based on autodidacticism.In the and I compare ideas of both authors.
Dostawca treści:
Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego
Inne
Tytuł:
Jean-Jacques Rousseau alla ricerca della volontà generale
Autorzy:
Caporioni, Giovanni
Opis:
In The Social Contract, Rousseau struggles to find a coherent interpretation of a fundamental concept, "the general will." Today, millions of disappointed voters (and non-voters) struggle to go beyond the traditional forms of representative democracies. The first aim of the present paper is to critically evaluate the antithetical conceptions of the general will suggested by Rousseau. The second aim of this study is to investigate the possibility of the concrete application of his concepts as an antidote to the contemporary crisis of political representation. It is argued that Rousseau's participatory democracy is forced, by its basic "axioms," to be confined to a utopian political sphere.
Dostawca treści:
Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego
Artykuł
Tytuł:
Specyfika postrzegania historii własnego życia. Rozważania nad tekstami autobiograficznymi J.-J. Rousseau
Autorzy:
Winkler, Marta
Tematy:
autobiography
autobiographical memory
Rousseau
Pokaż więcej
Wydawca:
Uniwersytet Łódzki. Wydawnictwo Uniwersytetu Łódzkiego
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/600650.pdf  Link otwiera się w nowym oknie
Opis:
Autobiographical memory is a specific kind of memory concerning events and issues related to yourself. Your conception of your own life involves narratives in which all of yours experiences are interrelated. Autobiographical memory connects your present self with your past experiences (that’s why it’s important for theories about continuity of self). In this article I will analyse autobiographical texts of French philosopher Jean-Jacques Rousseau in the context of autobiographical memory theories.
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
ARNOLD GEHLEN JAKO ANTY-ROUSSEAU
Autorzy:
Szklarska, Anna
Tematy:
Rousseau, Gehlen, natura, kultura, instytucje
Pokaż więcej
Wydawca:
Akademia Górniczo-Hutnicza im. Stanisława Staszica w Krakowie
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/646885.pdf  Link otwiera się w nowym oknie
Opis:
W artykule zostanie podjęta próba wyjaśnienia, czy Arnold Gehlen zasadnie określił się jako anty-Rousseau i dlaczego ów słynny niemiecki myśliciel uważał żyjącego dwa wieki wcześniej Jeana Jacquesa Rousseau za swojego największego filozoficznego oponenta. Gehlen sądził, że skłonność do zwyrodnienia ma u człowieka charakter pierwotny. Dlatego też, jego zdaniem, potrzeba instytucji, przez które rozumie nadrzędne kulturowe instancje odciążające człowieka, działające na rzecz skanalizowania sił popędowych i naturalnych. Potrzeba ustabilizowania tego, co nadmierne i chwiejne w człowieku. Dla Gehlena istnieją przesłanki tego wyjątkowo pesymistycznego obrazu człowieka z natury skłonnego do degradacji. Kieruje nim pragnienie uzasadnienia instytucji, przy zakwestionowaniu których łatwo popaść w chaos. Głównym kontekstem dla analiz podjętych przez autorkę artykułu będą odmienne sposoby postrzegania i rozumienia przez filozofów (takich jak Rousseau, Gehlen, Arendt, Rand) sfer natury i kultury oraz ich oddziaływania na człowieka. Dla Gehlena kultura nie jest czymś naturalnym, wymaga podtrzymywania, jest stale zagrożona, a jej upadek łączy się nieuchronnie z upadkiem instytucji. Filozofia anty-Rousseau głosi powrót do kultury. Jednakże Gehlenowska interpretacja filozofii społecznej Rousseau jest dość powierzchowna i instrumentalna, obliczona na uwydatnienie stanowiska przeciwnego genewskiemu myślicielowi, to jest apologii kultury i jej ładu w kontraście z barbarzyństwem natury, popędu odżywiania i popędu seksualnego w człowieku. Wyjaśnione także zostanie co kryje się za tezami Gehlena głoszącymi, że żyjemy w czasach jałowych kulturowo, a współczesna cywilizacja ukazuje całą słabość natury ludzkiej. 
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł

Ta witryna wykorzystuje pliki cookies do przechowywania informacji na Twoim komputerze. Pliki cookies stosujemy w celu świadczenia usług na najwyższym poziomie, w tym w sposób dostosowany do indywidualnych potrzeb. Korzystanie z witryny bez zmiany ustawień dotyczących cookies oznacza, że będą one zamieszczane w Twoim komputerze. W każdym momencie możesz dokonać zmiany ustawień dotyczących cookies