Temat: demons - Prolib Integro

Skocz do pozycji: 1.

Tytuł:: Nazwy demonów powietrznych w historii języka polskiego
The names of air spirits in the history of Polish language
Autorzy:: Krótki, Zuzanna
Tematy:: nomination
lexicology
diachrony
history of Polish language
beliefs
air demons and half-demons of space; Pokaż więcej
Wydawca:: Uniwersytet w Białymstoku. Wydawnictwo Uniwersytetu w Białymstoku
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/2117329.pdf Link otwiera się w nowym oknie
Opis:: The analysis was undertaken concerning the ancient names of air ghosts and spirits in this article. The written material gathered from all available lexicographical sources registered the ’lexis’ to the end of 18th century. The author used the old texts and literature for example: Postępek prawa czartowskiego przeciwko narodowi ludzkiemu and Pogrom czartowskie błędy, latawców zdrady i alchemickie zdrady jako rozpłasza. As was evidenced the vintage names of air spirits were structured as a form of three ’pictures’ such as: 1. ‘given to fly’, 2. ‘given to whistle’, 3. ‘the fire in the sky’ the key figure among these creatures was latawiec who was taken as a satan’s helper other demons were treated as an entities who plagued the human kind with bad meteorological aura. Some of them took a revenge on the people for disturbance of their peace and quiet (for instance – południca). Others were the creatures who did a penance. Some characters existed to teach people how to do a husbandry. The author took a notice that there’s no way to reconstruct the full measure of meanings because of the gaps in the written text.
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 2.

Tytuł:: Górskie demony w japońskiej literaturze.
Mountain demons in Japanese literature.
Autorzy:: Targosz, Martyna
Opis:: Celem niniejszej pracy jest przedstawienie górskich demonów, które pojawiają się w japońskiej literaturze. Najbardziej popularny gatunek zawierający w sobie elementy górskich demonów to literatura grozy nazwana kaidan, która swoją świetność przeżywała w epoce Edo, jednak na jej powstanie przyczyniło się w Japonii kilka czynników.W pierwszym rozdziale opisane zostały istoty, które zaliczyć można do grona górskich demonów. Szczególna uwaga została poświęcona pięciu istotom, które związane są z górskimi szczytami: demonom oni, tengu, yuki onna, yamauba, a także bóstwom gór nazwanych kami. Wiele legend i opowieści związanych z górskimi demonami ma związek z rodzimą religią Japonii, jednak większa ich ilość stworzona została ze strachu przed nieznanym, co było sposobem na poskromienie strachu. Wzmianki o demonach pojawiają się już w tak wczesnych dziełach jak Kojiki (712 r.), Nihonshoki (720 r.) i Fudoki (713 r.).Drugi rozdział skupiony jest na ewolucji poszczególnych elementów, które przyczyniły się do powstania gatunku kaidan. Głównymi źródłami, które doprowadziły do stworzenia strasznych opowieści są chińskie opowieści, buddyjskie opowieści, a także rodzime wierzenia. W niektórych z nich elementy demonów pojawiały się już przed epoką Edo, jednak opowieści te nie były na nich skupione, a jedynie pojawiały się o nich wzmianki, które przysłonięte były główną fabułą, dlatego wcześniej gatunek ten nie został wyodrębniony. W trzecim rozdziale zawarte zostały opisy i analiza czterech opowieści zawierających w sobie wątki górskich istot. Pierwsza z nich dotyczy demona o nazwie tengu, a jej tytuł brzmi "Yoshitsune". Mieści się ona w zbiorze zatytułowanym Gikeiki stworzonym w XV w., a jej autor jest nieznany. Historia ta należy do gatunku opowieści wojennych powstałych w XIII w. Gatunek ten zalicza się kategorii setsuwa. Druga z przedstawionych opowieści powstała w okresie Muromachi i zawiera w sobie wątek demona oni. Jej tytuł brzmi "Shutendōji", zalicza się ona do gatunku otogizōshi, a jej autor również pozostaje nieznany. Kolejna opowieść skupiona została nie na demonie, ale na bóstwu, a jej tytuł brzmi "Śmiercionośna siła pieśni bóstwa gór". Opowiadanie to odnaleźć można w zbiorze Konjaku Monogatarishū, który powstał ok. 1120 roku, a nad jego autorem trwają spekulacje. Ostatnia z historii nosi nazwę "Kobieta potwór w bardzo mglistą i śnieżną noc", a jej bohaterem jest demon zwany yuki onna. Historia mieści się w zbiorze pt. Sōgi shokoku monogatari stworzonym w 1685 roku, który należy do gatunku kaidan.
The aim of this thesis is to present a mountain demons that appear in the Japanese literature. The most popular genre which contains the elements of mountain demons is horror literature called kaidan, which experienced its splendor in the Edo period. However in Japan for its development has contributed a number of factors. The first chapter describes the creatures which can be included into the group of the mountain demons. Special attention was paid to the five entities, which are related to the mountain peaks: the demons oni, tengu, yuki onna, yamauba and mountain deities called kami. Many legends and stories associated with the mountain demons are related to the native religion of Japan, but higher proportion was created out of fear against the unknown, as a way to tame the fear. The references to the demons, occur at such early works as the Kojiki (712), Nihonshoki (720) and Fudoki (713).The second chapter is focused on the evolution of the various elements that contributed to the creation of the kaidan genre. The main sources that led to the creation of horrific stories are Chinese tales, Buddhist stories and native beliefs. Elements of the demons in some tales have already appeared before the Edo era, but those stories were not focused on them. In those stories there were only references to the demons, which were overshadowed by the main plot and because of that this genre has not previously been extracted.In the third chapter have been concluded descriptions and analysis of the four stories containing in themselves the threads of the mountain creatures. The first story concerns the demon called tengu, and its title is "Yoshitsune". It is set in a collection which is entitled Gikeiki and was created in the fifteenth century and its author is unknown. This story belongs to the genre of war stories created in the thirteenth century. This genre belongs to the setsuwa category. The second tale, which was presented, was created in the Muromachi period and includes the oni demon thread. Its title is "Shutendōji" and it belongs to the genre of otogizōshi, and the author also remains unknown. Another story was not focused on the demon, but on the deity, and the title is "The lethal strength of songs of the mountain deity". This story can be found in the collection of Konjaku Monogatarishū, which was created around 1120 and in the case of the author still speculation are ongoing. The last story is called "Female monster in a very foggy and snowy night" and its main character is demon called yuki onna. This story is set in a collection called Sōgi shokoku monogatari which was created in 1685 and belongs to the kaidan genre.
Dostawca treści:: Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego

Inne

na półce

Skocz do pozycji: 3.

Tytuł:: Orthodoxy – the symbolic language of the drama July by Ivan Vyrypaev
Autorzy:: Karlikowska-Pąsiek, Magdalena Małgorzata
Tematy:: Orthodoxy
theatre
Vyrypaev
symbols
demons
Polska
Russia; Pokaż więcej
Wydawca:: Fundacja Pro Scientia Publica
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/628182.pdf Link otwiera się w nowym oknie
Opis:: Aim. The aim of the paper is to interpret and analyse Orthodox symbols through the prism of the Orthodox theology. Methods. The senses of the Orthodox symbolism as proposed by the artist are not always compliant with Orthodox doctrine. Therefore, in order to fully understand the sense of Ivan Vyrypaev’s drama, it is necessary to first decode the Orthodox symbols that make up the language of the work discussed. For this reason, the major Orthodox symbols occurring in July will be listed at the very beginning of the paper. Then, they will be discussed in the context of the Orthodox theology as well as the artist’s own words. This task will contribute to the decoding of the language of I. Vyrypaev’s work. Results. According to I. Vyrypaev, the cruelty of a patient of the Smolensk madhouse is an inverted hierarchy of values which at the same time serves as his path of inquiry. On the other hand, the superficial attitudes, such as good, culture, humanitarianism, liberal values or democracy are obstacles (demons) which he has to overcome in order to find himself and God. The Orthodox symbols in July are allegories by means of which the author wants to show the main hero’s path to the truth. Furthermore, a justification for this way of thinking is one of the mottos that I. Vyrypaev included in July. Conclusions. In the drama July, I. Vyrypaev utilised the following sacral symbols: the theological significance of the Church in the Orthodox faith, the idea of communality, the concept of Orthodox humility as well as the idea of deification and martyrdom. The threads of the Orthodox symbolism used by I. Vyrypaev are superficial and should not be interpreted literally. The author consciously inverts the hierarchy of the Orthodox symbols in his work in order to show the bewilderment and corruption of the modern society. In the drama July I. Vyrypaev is more focused on being inspired by the Orthodox culture than on closely reflecting its senses. The symbolism of the altar and the ideas of martyrdom as applied in July are similar to the Christian symbols in the Roman Catholic approach.
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 4.

Tytuł:: Bóstwa i demony kobiece w tragedii greckiej
Female Deities And Demons In Greek Tragedy
Autorzy:: Czerwińska, Jadwiga
Tematy:: Greek tragedy
female deities and demons
Athena
Erynies; Pokaż więcej
Wydawca:: Uniwersytet Łódzki. Wydawnictwo Uniwersytetu Łódzkiego
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/648619.pdf Link otwiera się w nowym oknie
Opis:: The article focuses on female deities and demons appearing in ancient Greek tragedy. At the beginning the classification of female deities and demons is made followed by description of its two categories. The first category consists of deus ex machina characters exemplified by Athena from Iphigenia in Tauris by Euripides. The second is depicted in the image of Erynies that appear both in the action (Aeschylus’ Eumenides) and in commentaries (Euripides’ Iphigenia in Tauris).
-
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 5.

Tytuł:: Charakterystyka i pochodzenie demonów rodzaju żeńskiego w Testamencie Salomona
Characterization and Provenance of the Female Demons in the Testament of Solomon
Autorzy:: Kardyś, Wojciech
Tematy:: demony
demony rodzaju żeńskiego
złe duchy
demonologia pozabiblijna
Testament Salomona
demons
female demons
evil spirits
extra-biblical demonology
the Testament of Solomon; Pokaż więcej
Wydawca:: Uniwersytet Szczeciński. Wydawnictwo Naukowe Uniwersytetu Szczecińskiego
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/469688.pdf Link otwiera się w nowym oknie
Opis:: Apokryficzny Testament Salomona prezentuje mocno rozbudowaną demonologię. Pomiędzy złymi duchami, które przybywają przed oblicze króla Salomona, są również demony rodzaju żeńskiego: Onoskelis, Obizut i Enefigos. Osobną kategorię stanowi grupa siedmiu złych duchów, którym autor nadaje określenia rodzaju żeńskiego. Charakterystyka i pochodzenie demonów rodzaju żeńskiego, wzmiankowanych w apokryfie, stanowi przedmiot niniejszego artykułu.
The pseudoepigraphical Testament of Solomon presents highly developed demonology. Among the evil spirits, who arrive and appear in the presence of king Solomon, there are also the female demons: Onoskelis, Obyzouth and Enepsigos. The category by itself is the group of seven evil spirits who have feminine designations. The characterization and provenance of the female demons, mentioned in our pseudoepigraghic writing – this is a subject of the article.
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 6.

Tytuł:: Recepcja Dostojewskiego w Polsce na przykładzie twórczości Stanisława Brzozowskiego
Reception of Dostoevskys ideas in Poland on the example Stanislaw Brzozowsky works
Autorzy:: Rogowska, Natalia
Opis:: This paper refers Dostoevsky's reception in Poland at the turn of the nienetneenth and twentieth century, on the example of Stanislaw Brzozowski's work. Reception of the works of Russian author is presented at the background of Polish-Russian literary relations. Chapter one characterizes in general the process of assimilation of Dostoyevsky's thought in Poland. His literature was an inspiration to the most eminent writers, including Stanislaw Brzozowski. Chapter two presents the development of a Pole relation to the works of Russian classic. His name appears in the private relations - in the BRZOZOWSKI'S diary and letters, as well as in his critical works. For Brzozowski Dostoevsky was a perfect pattern to compare with his native literature. Revolutionary discoveries in the field of novel forms also influenced the novels of eminent critic. Chapter three examines whether in his important novel 'Flames' Brzozowski managed to break the long-standing relationship.
Niniejsza praca referuje recepcję Dostojewskiego w Polsce na przełomie XIX i XX wieku, na przykładzie twórczości Stanisława Brzozowskiego. Odbiór dzieł Rosjanina przedstawiony jest na tle polsko-rosyjskich stosunków literackich. Rozdział pierwszy ogólnie charakteryzuje przyswajanie myśli Dostojewskiego w Polsce. Inspirowali się nim najwybitniejsi literaci, w tym Stanisław Brzozowski. Rozdział drugi przedstawia rozwój stosunku Polaka do twórczości rosyjskiego klasyka. Jego nazwisko pojawia się w relacjach prywatnych - w pamiętniku i listach, a także towarzyszy myśli krytycznej. Dostojewski stanowił doskonały wzorzec, do którego Brzozowski porównywał rodzimą produkcję literacką. Rewolucyjne odkrycia w dziedzinie formy powieściowej również zaważyły na powieściach wybitnego krytyka. Rozdział trzeci bada, czy w swojej ważnej powieści "Płomieniach" udało się Brzozowskiemu przełamać wieloletnią zależność.
Dostawca treści:: Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego

Inne

na półce

Skocz do pozycji: 7.

Tytuł:: Nihilizm jako nurt burzący w kulturze rosyjskiej II połowy XIX wieku
Nihilism as a destructive trend in Russian culture in the secend half of the 19th century
Autorzy:: Kowalik, Joanna
Opis:: Attitude to the culture of its bearers determines the opposition of destructive and consolidating culture in Russia. First chapter of this work explains the concept of destructive trend and its origins in Russia. Destructive trend is a denial of the existing culture and it expresses itself in an attempt to destroy bases of the culture. It strucks at the culture foundations: Orthodox church, autocracy and hierarchy of states, but the most important was the orthodox religion. The destruction was on the first place, which ultimately led to the loosening of moral standards and obligations.The second chapter presents the figure of Sergei Nechayev and describes his terrorist organization. It was analysed in detail Revolutionary catechism, which is an interpretation of Nechayev’s views. In the Catechism… there are negated previous state organization and society. Distortion of the anthropocentric trend leads to the disappearance of the man from the orbit of the revolutionaries interests, leading theme now is the idea of revolution.Third chapter shows, on the example of the work of Fyodor Dostoyevsky Demons, what are the consequences of implementation of the principles espoused by the organization of Sergei Nechayev. Point of indirect negation lead to the discovery of the true purpose of the negation of nihilism which is religion. However, blind demolition and striving for freedom without God makes the demons objects of self-destruction, as exemplified by the suicide of Kirillov.
Stosunek nosicieli kultury do samej kultury pozwala na wyodrębnienie antynomii kultury burzącej i kultury utrwalającej. W rozdziale pierwszym wyjaśnione zostało pojęcie nurtu burzącego oraz jego geneza na gruncie rosyjskim. Nurt burzący to negacja istniejącej kultury wyrażająca się poprzez dążenie do zburzenia podstaw tej kultury. Reformy przeprowadzone przez Piotra I, które przeniosły na grunt rosyjski zdobycze europejskie, doprowadziły do powstania pewnej szczeliny kulturowej, która później przyczyniła się do radykalizacji nurtów burzących. Kultura burząca uderzała w fundamenty kultury, w przypadku Rosji były to: prawosławie, samodzierżawie i hierarchia stanowa – najważniejsza z nich była religia prawosławna. Na pierwsze miejsce wysunęła się destrukcja, co w efekcie doprowadziło do rozchwiania norm i obowiązków. Rozdział drugi prezentuje postać Sergusza Nieczajewa i opisuje działalność jego organizacji terrorystycznej. Szczegółowej analizie poddany zostaje Katechizm rewolucjonisty stanowiący wykładnię poglądów Nieczajewa. Poznajemy pomysł organizacyjny Nieczajewa. W Katechizmie… zanegowane zostaje społeczeństwo oraz dotychczasowa organizacja państwa. Wypaczenie nurtu antropocentrycznego prowadzi do punktu, w którym człowiek znika z orbity zainteresowań rewolucjonistów. Wolność jednostki nie jest już interesująca dla rewolucjonistów, motywem przewodnim staje się idea rewolucji.Rozdział trzeci to ukazanie na przykładzie dzieła Fiodora Dostojewskiego Biesy do czego prowadzi wprowadzenie w życie założeń wyznawanych przez organizację S. Nieczajewa. Pośrednie punkty negacji prowadzą do odkrycia prawdziwego celu negacji nihilizmu: religii. W negacji religii wyraża się ostateczne burzenie, ponieważ religia do tej pory stanowiła fundament kultury rosyjskiej, opartej na wartościach głoszonych przez prawosławie. Jednak burzenie na oślep i dążenie do wolności bez Boga sprawia, że poszczególne biesy ulegają samozniszczeniu, czego przykładem może być samobójstwo Kiryłowa.
Dostawca treści:: Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego

Inne

na półce

Skocz do pozycji: 8.

Tytuł:: Typ zbędnego człowieka w literaturze rosyjskiej II połowy XIX wieku
The character of superflous man in russian literature from the second half of 19th century
Autorzy:: Musiał, Jakub
Opis:: The Superflous Man is a literary concept which appeared in the russian literature after Decambrist Revolt ended. It can be characterized as highly intelectual, sensitive and aspiring. Still, he was unable to act. This liberal gentry generation, who lived their youths in thirties and forties of XIX century, took their name from Iwan Turgenev's short story "The Diary of The Superflous Man" and this indeed seems to be accurate. The author analyzes three pieces in which that character appears: I. Turgenev's "Rudin", I. Goncharov's "Oblomov" and "Demons" by F. Dostoevsky. What do the characters in question have in common? What were their fates and could they be different? This paper is aimed at searching for the answers for the above questions.
Zbędny człowiek to bohater literacki, który pojawił się w literaturze rosyjskiej po upadku powstania dekabrystów. Charakteryzował się wielkimi możliwościami intelektualnymi, wrażliwością, miał ogromne aspiracje. A jednak nie był zdolny do czynu, ponosił porażkę. Nazwa tego pokolenia liberalnej szlachty, którego młodość przypada na lata trzydzieste-czterdzieste XIX w., wzięła się od tytułu opowiadania Iwana Turgieniewa - "Dziennik człowieka niepotrzebnego" i jest, jak się wydaje, dość trafna. Należy jednak zastanowić się, co sprawiło, że ludzie, którzy mieli możliwości, by być przewodnikami dla społeczeństwa, inicjować pewne przemiany, nie byli stanie - jak ujął to A. Walicki - zaokrąglić swojego istnienia. Autor pracy analizuje trzy utwory, w których pojawia sie postać zbędnego człowieka: "Rudina" I. Turgieniewa, "Obłomowa" I. Gonczarowa oraz "Biesy" F. Dostojewskiego. W każdym z dzieł postać ta jest przedstawiona nieco inaczej - Rudin jest idealistą, który do końca próbuje czegoś dokonać. Obłomow to człowiek zbędny w pełnym tego słowa znaczeniu- leniwy, a przez to wycofany. W "Biesach" z kolei można zobaczyć jak potoczyły się losy ludzi lat czterdziestych. Dostojewski stwierdza, że ich życie nie było tak bezowocne, jak mogło się wydawać. W pracy poruszony zostaje ponadto wątek sporu pomiędzy zbędnym ludźmi, a raznozyńcami, którzy starali się przejąć rząd dusz, gdy tylko były ku temu korzystne warunki polityczne. Co łączy bohaterów omawianych utworów? Dlaczego ich los potoczył się tak, a nie inaczej? Na te właśnie pytania niniejsza praca stara się przynieść odpowiedzi.
Dostawca treści:: Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego

Inne

na półce

Skocz do pozycji: 9.

Tytuł:: Postacie demoniczne w rosyjskich bajkach ludowych jako nauka i przestroga
Demonic characters in the folk fables as teaching and warning
Autorzy:: Wrona, Marta
Opis:: W pracy opisano wpływ postaci demonicznych na społeczność dawnych Słowian Wschodnich. Podkreślono, że postacie antagonistyczne w bajkach ludowych służyły jako źródło ostrzeżenia i nauki. Zbadano również ważne dla społeczności Słowian obrzędy związane z narodzinami, ożenkiem oraz śmiercią i ich związki z pojawianiem się postaci demonicznych.
This paper will discuss the influence of demonic characters in folk fables on the society of the Eastern Slavs. It will explained that the antagonists in such stories were the object of teaching and warning. The paper contains a meticulous study on the connection between the emergence of demons and the birthing, wedding and funeral rituals.
Dostawca treści:: Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego

Inne

na półce

Skocz do pozycji: 10.

Tytuł:: Japanese world of demons as a prism of reality comprehension.
Japoński świat demonów jako pryzmat pojmowania rzeczywistości.
Autorzy:: Łańska, Barbara
Opis:: Japan owns few mythological traditions, the easiest way to divide them is to extract two main strands. The official mythology, which deals with the process of the formation of Japan and its gods and popular mythology, handed down from mouth to mouth, covering the image of demons dwelling in the collective consciousness. All the changes that they undergo, stem from changes in the everyday life of society. Mythological characters are the method by which people tried to explain the functioning of the world as well as the way to express their point of view. They reflected the harsh difficuties of everyday life, local events and anxieties and fear of the unknown and unexplained. The Japanese initially attributed personality to everything. In the face of natural disasters, they believed that they had offended the deity of water or mountains. Demons were the embodiment of the will or malice of the deity. The paper presents, based on the selected mythological creatures, how they transformed in relation to historical and social events. Due to the wide range of subject matter the author focuses only on the two figures – demons called oni and kappa.
Japonia posiada kilka tradycji mitologicznych, najprościej można wyodrębnić dwa główne nurty. Mitologię oficjalną traktującą o procesie powstawania Japonii i jej bogów oraz mitologię popularna, przekazywaną z ust do ust, obejmującą podania ludowe i wizerunek demonów bytujący w zbiorowej świadomości społecznej. Wszystkie zmiany jakim się je poddaje wynikają ze zmian zachodzących w codziennym życiu społeczeństwa. Postaci mitologiczne stanowią metodę za pomocą, której usiłowano tłumaczyć sobie otaczający świat jak również wyrazić swój punkt widzenia. Odzwierciedlały one trudy życia, lokalne wydarzenia oraz lęki i strach przed nieznanym i niewyjaśnionym. Japończycy początkowo wszystkiemu przypisywali osobowość. W obliczu klęsk żywiołowych wierzyli, że urazili bóstwo wody lub gór. Demony były uosobieniem woli lub złości bóstwa. Praca przedstawia, na podstawie wybranych postaci mitologicznych, jakie funkcje pełniły i jakim przekształceniom ulegały, w odniesieniu do wydarzeń historycznych i społecznych. Ze względu na bardzo szeroki zakres tematyczny autorka skupia się jedynie na dwóch figurach - oni oraz kappach.
Dostawca treści:: Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego

Inne

na półce

Informacja

Wyszukujesz frazę "demons" wg kryterium: Temat