Temat: mystical experience

Skocz do pozycji: 1.

Tytuł:: The mystical world of the body in the Bengali tantric work Nigūḍhārthaprakāśāvali
Autorzy:: Czyżykowski, Robert
Opis:: Amongst the wide collection of literature on the Bengali Tantric Vaisnava Sahajiyas, the works of Mukundadasa (or Mukundadeva) and his disciples are counted among the most influential. Those Middle Bengali texts that are usually recognized as a group of the four main texts of Mukunda and his circle or followers are commented in the work Nigudharthaprakasavali (NPV, ‘The Array of lights on the hidden meanings’) by various disciples of this line. The main goal of this paper is to shed light on some aspects of the religious experience in the regional Tantric tradition. As we may suppose, the descriptions included in NPV refer to some previous experiences of the authors (gurus) of the tradition and describe imaginary internal worlds of the body in the manner specific to that tradition, using various esoteric terms and describing also various kinds of religious discipline (sadhana). This means the presentation of the relatively poorly known and still not well-studied Bengali Tantra is expressed in the vernacular Bengali language (Middle Bengali, madhyajuger Bangla). I will try to demonstrate how the image of the human body (and its imagination in this particular tradition) serves as the basis for the religious experience.
Dostawca treści:: Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 2.

Tytuł:: Pojęcie radości w opisie doświadczenia mistycznego
The concept of joy in descriptions of mystical experience
Autorzy:: Wieczorek, Urszula
Tematy:: mystical experience
joy
doświadczenie mistyczne
radość; Pokaż więcej
Wydawca:: Uniwersytet im. Adama Mickiewicza w Poznaniu
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/1395810.pdf Link otwiera się w nowym oknie
Opis:: Artykuł ma na celu semantyczną analizę mistycznych opisów pojęcia radość. Przede wszystkim definiowane jest pojęcie doświadczenia mistycznego i przedstawiono jego główne cechy. Pierwszy punkt dotyczy sposobu, w jaki pojęcie to jest używane w mistycznym dyskursie. Warto zauważyć, że potencjał oceny radości jest zarówno pozytywny, jak i negatywny. „Doczesne” emocje są postrzegane jako przeszkody w kontakcie danej osoby z Bogiem i są traktowane z podejrzliwością, ale przekształcone przez proces uświęcenia są częścią mistycznych błogosławieństw. Artykuł koncentruje się na pozytywnych odczuciach doświadczającego, które pojawiają się w jego ciele, gdy „dotyka” Absolutu i wewnętrznej percepcji mistrza własnych emocji i ich konceptualizacji w języku. Zewnętrzny obserwator oczywiście nie może dostrzec boskiej rzeczywistości w sposób, w jaki widzi ją mistyk, ale obserwując zachowanie osoby, można zobaczyć cielesne przejawy radości, która jest nieodłączną częścią mistycznego doświadczenia wyrażanego przez zmysłowy język. Dane językowe dostarczają dowodów na twierdzenie, że nie mamy innego języka, którym można by dzielić się doświadczeniem religijnym, jak tylko taki, który traktuje ciało jako medium komunikacyjne. Należy również podkreślić fakt, że radość mistyka jest dynamiczna i nie wyklucza negatywnych uczuć, takich jak ból i cierpienie. Podstawowym założeniem jest, że radość jest zjawiskiem powszechnym i że większość językowych sposobów wyrażania jej w cywilizacji judeochrześcijańskiej używa tych samych mechanizmów i pojęć.
The paper presents a semantic analysis of mystical descriptions of the concept of radość (joy). First of all, the notion of mystical experience is defined and its main characteristics are presented. The first point touches upon the way in which the concept is used in mystical discourse. Notably, the evaluative potential of radość (joy) is both positive and negative; “worldly” emotions are perceived as a hindrance in a person’s contact with God and as such are treated with suspicion. Yet they are transformed by the process of sanctification into mystical blessings. The paper focuses on the experiencing party’s positive sensations in his/her body when they ”touch” the Absolute and on the mystic’s inner perception of his/her own emotions and conceptualization thereof in language. For obvious reasons, an external observer cannot see the divine reality the way a mystic does. However, by watching the person’s behavior one can see the bodily manifestations of joy, an inseparable part of a mystical experience, expressed by sensory language. Linguistic data provide evidence in favour of a theory that humans do not have any other language to share religious experience but the one that treats the body as a communicating medium. Interestingly, a mystic’s joy is dynamic and it does not exclude negative feelings, such as pain and suffering. The underlying assumption is that joy is a universal phenomenon and that in the Judeo-Christian civilization, most of the linguistic ways of expressing it rely on the same mechanisms and concepts.
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 3.

Tytuł:: WŁAŚCIWOŚCI PSYCHOMETRYCZNE POLSKIEJ ADAPTACJI KWESTIONARIUSZA DO BADANIA DOŚWIADCZENIA MISTYCZNEGO (MISTICAL EXPERIENCE)
MYSTICAL EXPERIENCE – POLISH ADAPTATION OF THE MYSTICAL EXPERIENCE QUESTIONNAIRE
Autorzy:: Radoń, Stanisław
Tematy:: mistycyzm, doświadczenie mistyczne
mysticism, mystical experience; Pokaż więcej
Wydawca:: Uniwersytet Kardynała Stefana Wyszyńskiego w Warszawie
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/564888.pdf Link otwiera się w nowym oknie
Opis:: Celem artykułu jest ocena wartości psychometrycznej 12 itemowego narzędzia badawczego Mystical Experience (Anthony, Hermans, Sterkens, 2010), który stanowi skróconą wersją 32-itemowej Skali Mistycyzmu (Hood, 1975; konceptualizacja Stace’a, 1961). Test sprawdzony pod względem psychometrycznym na wielokulturowej i wielowyznaniowej próbce osób (chrześcijanie, hinduiści i wyznawcy islamu) służy do pomiaru nasilenia doświadczeń mistycznych. W części teoretycznej przedstawiono historię powstania i walidacji ME. Wykorzystując wcześniejsze tłumaczenia (Kuczkowski, 1993; Owczarek, 2004) przygotowano wersję polską Doświadczenia mistycznego. Na tak zbudowanym kwestionariuszu podjęto się procedury walidacyjnej (moc dyskryminacyjna pozycji, rzetelność, trafność wewnętrzna i zewnętrzna, różnicowa i zbieżna). W badaniach brało udział 708 osób: 581 studentów stacjonarnych i niestacjonarnych UPJP2 w Krakowie w wieku od 20 do 50 lat oraz 127 studentów stacjonarnych ASP w Krakowie w wieku od 20 do 32 lat (grupa porównawcza). Uzyskane rezultaty potwierdziły stabilność bezwzględną (test-retest: 0,92 < r < 0,97), wewnętrzną zgodność (alfa Cronbacha: mistycyzm ekstrawertywny = 0,76; introwertywny = 0,72; religijna interpretacja = 0,56), trafność wewnętrzną (CMIN/df = 1,816; GFI = 0,97; AGFI = 0,93; CFI = 0,95; RMSEA = 0,05 [0,03-0,08]; PCLOSE = 0,34) i zewnętrzną (dojrzałość religijna i zdolność do medytacji o typie uważnościowym) zaadaptowanego narzędzia badawczego dla osób w wieku od 20 do 50 lat oraz jego założeń teoretycznych (model 3-czynnikowy).
Hood has created a Mysticism Scale (1975) based on the theoretical work of Stace (1961). Using the 12-item Mystical Experience (an abridged version of Hood's Mysticism Scale- Anthony, Hermans, Sterkens, 2010), the polish adaptation was developed. The psychometric properties of the Polish ME were assessed in a sample of 708 persons: 581 students of Pontifical University of John Paul II in Cracow 20–50 y.o. and 127 students Academy of Fine Arts in Cracow 20-32 y.o. (control group). Construct validity was examined with reliability analysis, confirmatory factor analyses and by relating the polish version of ME to others measures of religious maturity and mindfulness. The results confirmed reliability (test-retest: 0,92 < r < 0,97), internal consistency (Alfa-Cronbacha: Extravertive Mysticism = 0,76; Introvertive Mysticism = 0,72; Religious Interpretation = 0,56), internal validity (CMIN/df = 1,816; GFI = 0,97; AGFI = 0,93; CFI = 0,95; RMSEA = 0,05 [0,03-0,08]; PCLOSE = 0,34) and external validity (religious maturity and mindfulness) of Polish version of ME.
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 4.

Tytuł:: „Widzieć boga w sposób niewidzialny” – pojęcie visio Dei u św. Augustyna
God is seen and unseen – augustine on “visio Dei”
Autorzy:: Jasiewicz, Arkadiusz
Tematy:: visio Dei
vision
mystical experience
mysticism
contemplation; Pokaż więcej
Wydawca:: Towarzystwo Naukowe Franciszka Salezego
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/494857.pdf Link otwiera się w nowym oknie
Opis:: Augustine’s visions are one of the most influential accounts of mystical experience in the Western tradition, and a subject of persistent interest to Christians, philosophers and historians. This article explores Augustine’s account of his experience as set down in the Confessions, and explores his mysticism and visio Dei. Even so, if, broadly described, the characteristics of mysticism generally defined as being the possession of a most penetrating intellectual vision into things divine, and a love of God that was a consuming passion, then Augustine merits consideration.235-243
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 5.

Tytuł:: The phenomenon of mysticism and mystical experience in the light of selected issues from the fields of religion, psychology and sociology.
Zjawisko mistyki, doświadczenia mistycznego i mistycyzmu w świetle wybranych zagadnień z zakresu religii, psychologii i socjologii.
Autorzy:: Glodek, Grażyna
Opis:: In the following thesis, the phenomena of mysticism and mystical experience are discussed in the light of issues from the fields of religion, psychology and sociology. In order to define and classify the subject of the thesis, the author based her work on texts by early Christian mystics, among them Master Eckhart, a representative of apophatic theology. Mystical trends are characterised within four traditions: Christian, Jewish, Eastern and Islamic. Having defined and characterised the phenomena in such a way, the author then contrasted them with the scientific experience of traditional psychology; Jung's analysis; medicine in the area of psychedelic mysticism; cases of mystical experience in schizophrenic patients; with the newest research results in neurotheology and sociology.
W niniejszej pracy przedstawione zostały zjawiska mistyki, mistycyzmu i doświadczenia mistycznego w świetle wybranych zagadnień z dziedziny religii, psychologii i socjologii. W celu zdefiniowania i sklasyfikowania tematu pracy oparto się na źródłowych tekstach wczesnochrześcijańskich mistyków, w tym Mistrza Eckharta jako jednego z przedstawicieli teologii apofatycznej. Scharakteryzowane zostały nurty mistyczne w obrębie czterech tradycji: chrześcijańskiej, żydowskiej, wschodniej i islamskiej. Tak zdefiniowane i skategoryzowane zjawiska zderzone zostały z naukowym doświadczeniem psychologii tradycyjnej; analizy jungowskiej; medycyny z zakresu mistycyzmu psychodelicznego; występowaniem w psychiatrii doświadczeń mistycznych u chorych na schizofrenię; z najnowszymi doniesieniami z zakresu neuroteologii i socjologii.
Dostawca treści:: Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego

Inne

na półce

Skocz do pozycji: 6.

Tytuł:: Anima quodammodo cerebrum : neurobiology and philosophy about spirituality
Anima quodammodo cerebrum : neurobiologia i filozofia o duchowości
Autorzy:: Smurzyńska, Adrianna
Opis:: The aim of this article is to present the spirituality from neurobiological perspective. The author starts with the definition, sources and assumptions of neurotheology. She also describes the research methods used in this branch of science and the understanding of spirituality which is its object of study. She makes a contrast between these and selected philosophical and psychological ideas concerning spirituality and mysticism. Then, she presents a few objections against neurotheology. Summarising, she refers to the title of the article.
Artykuł ma na celu przedstawienie problematyki duchowości w perspektywie neurobiologicznej. Autorka rozpoczyna od przywołania definicji, źródeł i założeń neuroteologii. Opisuje metody badań i właściwe tej dyscyplinie rozumienie duchowości. Kontrastuje je następnie z wybranymi filozoficznymi i psychologicznymi koncepcjami duchowości i mistycyzmu. Wskazuje też na szereg zarzutów, jakie można postawić neuroteologii. W podsumowaniu następuje odniesienie do tytułowej maksymy anima quodammodo cerebrum.
Dostawca treści:: Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 7.

Tytuł:: Kontemplacja mistyczna w ujęciu św. Jana od Krzyża
Mystical Contemplation According to St John of the Cross
Autorzy:: Gogola, Jerzy Wiesław
Tematy:: kontemplacja
kontemplacja mistyczna
doświadczenie mistyczne
contemplation
mystical contemplation
mystical experience; Pokaż więcej
Wydawca:: Uniwersytet Papieski Jana Pawła II w Krakowie
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/29430866.pdf Link otwiera się w nowym oknie
Opis:: W artykule został podjęty problem kontemplacji mistycznej u św. Jana od Krzyża. Jego realizacja wymagała wyjaśnienia pojęcia kontemplacji zarówno w znaczeniu szerokim, jak i ściśle mistycznym. Ukazany został jej ścisły związek z życiem duchowym chrześcijanina. Kontemplacja, jak i życie duchowe posiadają swoje źródło w łasce chrztu świętego, która zawiera cały potencjał duchowego rozwoju. Ona stanowi podstawowe uzdolnienie do zjednoczenia z Bogiem, do kontemplacji najgłębszych tajemnic Boskich; gwarantuje otrzymywanie Ducha Świętego, którego Chrystus posłał do naszych serc, by dopełniał dzieła uświęcenia. Jednak jest Bożą tajemnicą, dlaczego nie w każdym przypadku „wpływ Boga na duszę” niesie z sobą taką samą doświadczalną formę. Na kolejnym etapie refleksji skonfrontowano kontemplację zwyczajną z kontemplacją mistyczną, by następnie uwzględnić jej dwie formy: oczyszczającą i jednocząca. Są one doświadczane przez wielu wierzących, ale nie w taki sam sposób i nie w takiej samej proporcji. Zakładając autentyczną wierność wierzącego, przy różnej formie przeżywania relacji z Bogiem i dokonujących się duchowych procesów, należy stwierdzić, że zależy to od Bożej pedagogii. Bóg najlepiej wie, jaką drogą prowadzić człowieka do osiągnięcia nadprzyrodzonego celu i w jaki sposób uczynić go skutecznym świadkiem Chrystusa. W dalszej kolejności uwzględniono dwa wymiary kontemplacji mistycznej: teologiczny, a więc obiektywny oraz doświadczalny, czyli subiektywny. Zastosowano metodę analizy oraz syntezy. Poddano pod refleksję źródłowe teksty, by poddać je analizie i wyciągnąć stosowne wnioski. Ostateczne wnioski są następujące: Kontemplacja, w ujęciu św. Jana od Krzyża, jest formą życia teologalnego. Pojawiając się, wywiera wpływ na wszystkie inne formy modlitwy: liturgiczną, ustną, lekturę Pisma Świętego i wprowadza cechę prostoty oraz miłosnej uwagi na Boga. Nie zastępuje tych form, ale nimi się karmi i jednocześnie ubogaca je. Między różnymi rodzajami modlitwy nie może istnieć żaden istotny kontrast. W życiu samego św. Jana od Krzyża obserwujemy praktykę modlitwy aż do śmierci we wszystkich jej formach, włącznie z modlitwą ustną. Kontemplacja wierzącego posiada swoje źródło w ukrytym i tajemnym działaniu Ducha Świętego. Bez tej działalności nie byłaby ona możliwa. Wbrew powszechnym opiniom wskazuje przede wszystkim na pierwszeństwo działania Bożego w procesie uświęcenia, zaś ludzka działalność posiada charakter odpowiedzi na to działania.
This article discusses the problem of mystical contemplation in St John of the Cross. Its implementation required an explanation of the concept of contemplation both in a broad and strictly mystical sense. Its close connection to the spiritual life of a Christian has been shown. Both contemplation and the spiritual life have their source in baptismal grace, which contains all the potential for spiritual development. Baptismal grace constitutes the basic aptitude for union with God, for contemplation of the deepest divine mysteries; it guarantees the reception of the work of the Holy Spirit, whom Christ has sent into our hearts to complete the work of sanctification. However, it is a divine mystery why the “influence of God on the soul” is not in every case accompanied by the same experiential form. The next stage of reflection confronts ordinary contemplation with mystical contemplation, to then consider its two forms: purifying and unifying. These are experienced by many believers, but not in the same way and not in the same proportion. Assuming authentic faithfulness on the part of the believer, with different forms of experiencing the relationship with God and the spiritual processes taking place, it must be said that it depends on God’s pedagogy. God knows best which way to lead a person towards a supernatural goal and how to make him an effective witness to Christ. Two dimensions of mystical contemplation are further considered: the theological, i.e., objective, and the experiential, i.e., subjective. The methods of analysis and synthesis have been applied. The source texts have been reflected upon in order to analyse them and draw appropriate conclusions. The final conclusions are as follows: Contemplation, according to St John of the Cross, is a form of theological life. As it appears, it influences all other forms of prayer: liturgical, oral, reading of Scripture, and it leads to simplicity and loving attention to God. It does not replace these forms, but feeds on them and at the same time enriches them. There can be no significant contrast between the different types of prayer. In the life of St John of the Cross himself, we observe the practice of prayer until death in all its forms, including oral prayer. The believer’s contemplation has its source in the hidden and secret work of the Holy Spirit. Without His work it would not be possible. Contrary to popular opinions, it points first and foremost to the primacy of God’s action in the process of sanctification, while human activity has the nature of a response to this action.
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 8.

Tytuł:: Beyond the divine : a historical study of modern atheistic approaches to spirituality
Autorzy:: Chammas, Emil
Grabowski, Dariusz
Współwytwórcy:: Chammas, Emil
Opis:: This article explores the intersection of atheism and spirituality, focusing on how thinkers with a naturalistic worldview have engaged with mystical and spiritual experiences. Divided into two parts, the study first examines late 19th and early 20th-century authors who, despite aligning with naturalism and maintaining a skeptical stance toward spiritualism, continued to explore mystical experiences. The second part delves into contemporary authors who not only embrace mystical experiences but also integrate them into scientific inquiry, highlighting the compatibility of such experiences with naturalism. Through the works of philosophers, scientists, and physicians, the article shows that spiritual and mystical experiences can coexist with a strictly naturalistic worldview, enriching our understanding of human consciousness without resorting to supernatural explanations. By revisiting key figures such as Bertrand Russell, Sigmund Freud, André Comte-Sponville, and others, this article contributes to ongoing debates in philosophy and science regarding the phenomenology of spiritual experiences and their epistemic value in understanding consciousness.
Dostawca treści:: Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 9.

Tytuł:: Liturgia w relacji do duchowości i mistyki chrześcijańskiej
Liturgy in Relation to Christian Spirituality and Mysticism
Autorzy:: Bartocha, Waldemar
Tematy:: liturgy
spirituality
spiritual life
mysticism
mystical experience
liturgical spirituality; Pokaż więcej
Wydawca:: Wydawnictwo Diecezjalne Adalbertinum
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/26470109.pdf Link otwiera się w nowym oknie
Opis:: The aim of this article is to present the mutual relationships between the liturgy and Christian spirituality and mysticism based on the paradigm that the liturgy is the source and summit of the Christian spiritual life. Starting from the Council’s and Catechism’s definition of liturgy and showing against this background its close relationship with Christian spirituality and mysticism, the author concludes that it is in liturgical spirituality that the organic synthesis of the triad liturgy-spirituality-mysticism is most intensely visible. Liturgy is the source of faith, and it is an event in which God comes, speaks and acts. Christian spirituality and mysticism becomes the fruit of faith rooted in the soil of grace given in the liturgy. The development of the spiritual life is implanted in Christ in the liturgy, implanted in the Eucharist, which is the greatest gift and special good of the whole Church. After spirituality, mysticism appears as its consequence, which by its very nature demands liturgy, since it is nourished by the experienced and contemplated mystery. Liturgy, on the other hand, gains spiritual deepening through mysticism, because mysticism understood as the experience of the mystery proclaimed, celebrated, assimilated and lived leads to a gradual mystical union of the person of the faithful with the venerable person of Jesus Christ and makes it easier for the spirit of prayer rooted in the dynamic mystery of the Present Lord to be incarnated in daily life.
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 10.

Tytuł:: Hadewijch z Antwerpii o przyjemności w doświadczeniu mistycznym
Hadewijch of Antwerp on Pleasure in Mystical Experience
Autorzy:: Płotka, Magdalena
Tematy:: Hadewijch of Antwerp
mystical experience
pleasure
women’s mysticism; Pokaż więcej
Wydawca:: Naukowe Towarzystwo Tomistyczne
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/56820003.pdf Link otwiera się w nowym oknie
Opis:: The subject of the article is the concept of pleasure in mystical experience in an account of Hadewijch of Antwerp (ca. 1200–1260). Hadewijch is a representative of the medieval women's mysticism, which is also called affective or experiential mysticism. Her spiritual reflections are not of a theoretical nature, her legacy is rather in line with the understanding of mysticism as cognitio Dei expermentalis, experimental knowledge of God through a living, concrete experience. Hence, Hadewijch focused on the experiential aspect of mystical experience, especially on the desire for God and the dialectic of pleasure and suffering. She emphasized – referring to the authority of Richard of St. Victor - that love is not an area of sweetness, delight and pleasure. Rather, love is an area of suffering and pain, but on the path of spiritual development this suffering can be experienced as pleasure. The article consists of three parts: in the first one we will present Hadewijch of Antwerp, the environment in which she created and her literary legacy. The second part will be devoted to presenting the Brautmystik mysticism (i.e. bridal mysticism), to which she belonged. Moreover, we will indicate the most characteristic aspects of her concept of mystical experience. In the third part of the article we will discuss the concept of pleasure in the mystical experience of Hadewijch of Antwerp. In particular, we will present theological and philosophical reasons for the relationship between suffering and pleasure, and explain how suffering and desire catalyze spiritual development.
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

na półce

Informacja

Wyszukujesz frazę "mystical experience" wg kryterium: Temat