Temat: sacrum space - Prolib Integro

Skocz do pozycji: 1.

Tytuł:: Dźwięki i cisza jako składowe przestrzeni sacrum
Sound and silence as the elements of sacrum space
Autorzy:: Klima, Ewa
Tematy:: dźwięk
cisza
przestrzeń sacrum
sound
silence
sacrum space; Pokaż więcej
Wydawca:: Polskie Towarzystwo Geograficzne
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/88162.pdf Link otwiera się w nowym oknie
Opis:: W większości prac geograficznych, również w Polsce, przestrzeń traktowana jest jednowymiarowo. Nawet wtedy gdy mówi się o jej percepcji czy postrzeganiu opis dotyczy głownie tego „co widać”. Niewątpliwie jednak nasz (ludzi) odbiór rzeczywistości nie sprowadza się jedynie do tego co możemy zaobserwować, a ma on wymiar multisensoryczny. Badanie przestrzeni nie może być zatem zredukowane do badania „morfologii ciał stałych”. Elementy, z których składa się przestrzeń mają charakter wizualny, dźwiękowy, smakowy, zapachowy etc. Przestrzeń znacząca jest ich kompozycją. Szczególnym przykładem takiej kompozycji jest przestrzeń sacrum. To właśnie przestrzeń sacrum, wypełniona ciszą i dźwiękiem, jest przedmiotem badania. Ta przestrzeń rozumiana jest dwojako. Szerzej gdy jest przestrzenią wiernych i oni są jednocześnie podmiotem badania. Ich przestrzeń sacrum to przestrzeń, w której obcują z Bogiem. Nie jest ona określona formalnie. Ludzie sami wskazują miejsca i określają granice, często jednak w swoich wypowiedziach odnoszą się do przestrzeni świątyń. Podmiotem badania jest również Kościół Katolicki jako instytucja. W tym przypadku przestrzeń sacrum oznacza przestrzeń świątyni–kościoła, czyli za kodeksem prawa kanonicznego: „budowlę świętą przeznaczoną dla kultu Bożego, do której wierni mają prawo wstępu w celu wykonywania w niej kultu, zwłaszcza publicznego” (Kan. 1215). Wstęp do artykułu to przypomnienie tego co dźwięk (śpiew i muzyka) oznaczają dla Kościoła Katolickiego. Odwołano się do zapisów „Pisma Świętego” i do najważniejszych dokumentów posoborowych – „Konstytucji o liturgii świętej” i „Instrukcji o muzyce w świętej liturgii. Musicam sacram” Świętej Kongregacji Obrzędów z 1967 r. Materiał źródłowy do opracowania stanowią zaś przede wszystkim wywiady swobodne i komentarze do zdjęć kolaboracyjnych. Badania przeprowadzono na katolikach, mieszkańcach Łodzi. Celem artykułu jest wykazanie znaczenia dźwięku i ciszy w przestrzeni, w ktorej obcuje się z Bogiem. Założono, że jest ono odmienne w przypadku wiernych i Kościoła. Ci pierwsi sacrum rozpoznają po ciszy. Dla Kościoła zaś muzyka i śpiew są istotnymi i niezbędnymi formami modlitwy i liturgii.
In the numerous geographical papers, including Polish publications, space is interpreted as the one-dimension phenomenon. Even when perception of space is discussed analysis is focused on “what was seen?” . However human awareness of reality is not narrowed to observation, and it has multisensory character. Therefore, researches on space cannot be reduced to „morphology of solid bodies”. Space consist of visual, audible, smell, etc. layers. The very special example of mixture of those layers is the sacrum space (space which is part of adherents spiritual experience). The aim of the paper is to point the importance of sound and silence in space where one communes with God. Material collected in empirical researches is the bases for analysis. It consists of interviews and collaborative photography. In the numerous geographical papers, including Polish publications, space is interpreted as the one-dimension phenomenon. Even when perception of space is discussed analysis is focused on “what was seen?” . However human awareness of reality is not narrowed to observation, and it has multisensory character. Therefore, researches on space cannot be reduced to „morphology of solid bodies”. Space consist of visual, audible, smell, etc. layers. The very special example of mixture of those layers is the sacrum space (space which is part of adherents spiritual experience). The aim of the paper is to point the importance of sound and silence in space where one communes with God. Material collected in empirical researches is the bases for analysis. It consists of interviews and collaborative photography.
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 2.

Tytuł:: Przestrzeń w utworze Athos (Афон) Borysa Zajcewa. Doświadczenie sacrum i wykorzystanie toposu Arkadii.
Space in the Athos (Афон) by Boris Zaytsev. The experience of the sacrum and the use of the topos of Arcadia
Autorzy:: Wożgin, Piotr
Opis:: The following work is an analysis of the space described by Boris Zaitsev in his book Athos. The goals of the work include proving that the space of the work performs the function of the sacres, as well as proving that Zaytsev's Athos can be read as a locus amoenus, an Arcadia. The first chapter focuses on explaining concepts such as sacrum and profanum, it also describes the category of "hierophany of the sacrum of the home" proposed by the Author to describe the phenomenon of sudden recollection of images of the family home. The second chapter is focused on the sacredness of Athos. It shows that the Holy Mountain fulfills the conditions of the sacrum in both religious and Christian terms. In addition, it is described how the experience of sacredness and the hierophany of the sacrum of the house are manifested in the book. In the third chapter, the author enumerates those elements of Arcadian poetics that are present in the book. An attempt is also made to justify the hypothesis of the purposeful use of the Arcadian topos, which is done with the help of clues from both the analyzed book and facts from the author's biography.
Niniejsza praca jest analizą przestrzeni opisanej przez Borysa Zajcewa w książce pt. Athos. Do celów pracy należy udowodnienie, że przestrzeń utworu realizuje funkcję sacrum, a także udowodnienie, że Athos Zajcewa można odczytywać jako miejsce szczęśliwe, Arkadię. Pierwszy rozdział, mający charakter teoretyczny, skupia się na wyjaśnieniu pojęć takich jak sacrum i profanum, opisana zostaje w nim również proponowana przez Autora kategoria „hierofanii sacrum domu”, mająca służyć opisowi zjawiska wspomnienia obrazów domu rodzinnego. Rozdział drugi poświęcony jest świętości Athosu. Ukazane zostaje w nim, że Święta Góra spełnia warunki sacrum zarówno w ujęciu religioznawczym, jak i chrześcijańskim. Ponadto opisano, w jaki sposób w książce manifestują się doświadczenie świętości i hierofania sacrum domu. W rozdziale trzecim Autor wylicza te elementy poetyki arkadyjskiej, które obecne są w książce. Podjęta zostaje również próba uzasadnienia hipotezy o celowości wykorzystania toposu Arkadii, co zostaje dokonane przy pomocy wskazówek pochodzących zarówno z analizowanej książki, jak i faktów z biografii autora.
Dostawca treści:: Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego

Inne

na półce

Skocz do pozycji: 3.

Tytuł:: Sacrum i profanum w przestrzeni miejskiej Krakowa
Sacrum and profane in the Cracow urban space
Autorzy:: Polak, Natalia
Opis:: The term sacrum, despite scientific attempts to assign a definition to it and implement it into certain systemic frames of various discourses, is an extremely elusive and strongly subjective concept. Sacrum can be understood in both religious and non-religious meaning. In the above work, based on different sources, various understandings of the terms sacrum and profane are presented, depending on the discourse and scientific discipline adopted. Then, in order to understand the relations between the spheres of the sacrum and the profane in Cracow, three specific spaces were analyzed: the complex of the Sanctuary of Divine Mercy in Łagiewniki, Grodzka Street and the Rakowicki Cemetery. The last element of this work was to learn how the city residents perceive and distinguish between sacrum and profane spaces. For this purpose, interviews were conducted with a third year cleric in a catholic Seminary of the Archdiocese of Cracow, ex-Jehovah's witness who is currently an agnostic and with an atheist. If sacrum occurs, it is associated with something special, unusual, which makes us reverie and reflect, but at the same time evokes happiness. However, it is possible for the human to completely fail to experience the sacrum, and for lack of values and phenomena that would be adequate and strong enough to be described by this term. Sacrum is neither material nor physical. Although it undeniably manifests itself in urban space, it is only an expression, form and encapsulation of transcendence experienced individually or collectively by society.
Termin sacrum pomimo naukowych prób przypisania mu definicji i wtłoczenia w pewne ramy systemowe różnych dyskursów jest pojęciem niezwykle nieuchwytnym i silnie subiektywnym. Może być ono pojmowane zarówno w znaczeniu religijnym jak i niereligijnym. W niniejszej pracy, na podstawie różnych źródeł, przedstawiono rozmaite rozumienia pojęć sacrum i profanum w zależności od przyjętego dyskursu i dyscypliny naukowej. Następnie w celu zrozumienia relacji zachodzących pomiędzy sferami sacrum i profanum w Krakowie dokonano analizy trzech konkretnych przestrzeni: kompleksu Sanktuarium Bożego Miłosierdzia w Krakowie-Łagiewnikach, ulicy Grodzkiej oraz Cmentarza Rakowickiego. Ostatnim elementem niniejszej pracy było poznanie w jaki sposób mieszkańcy miasta postrzegają oraz rozróżniają przestrzenie sacrum i profanum. W tym celu przeprowadzono wywiady z klerykiem trzeciego roku formacji w Wyższym Seminarium Duchownym Archidiecezji Krakowskiej, byłą świadkiem Jehowy (obecnie agnostyczką) oraz z ateistką. W przypadku gdy sacrum występuje wiąże się z czymś wyjątkowym, niecodziennym, co wprawia w zadumę i skłania do refleksji, ale równocześnie wywołuje radość. Możliwe jest jednak zupełne niedoświadczanie sacrum przez człowieka oraz brak wartości i zjawisk, które byłyby adekwatne i na tyle silne, żeby określić je tym terminem. Sacrum nie jest ani materialne, ani fizyczne. Pomimo iż niezaprzeczalnie objawia się w przestrzeni miejskiej, jest jedynie wyrazem, formą oraz obudowaniem transcendencji doświadczanej indywidualnie lub zbiorowo przez społeczeństwo.
Dostawca treści:: Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego

Inne

na półce

Skocz do pozycji: 4.

Tytuł:: Tymczasowość sacrum w krajobrazie miasta. Analiza przestrzeni praktyk związanych z obchodami Bożego Ciała i żałoby po śmierci Jana Pawła II w Warszawie
Temporality of the sacrum in the urban landscape. The analysis of the space of practices associated with the celebration of Corpus Christi and mourning after the death of Pope John Paul II in Warsaw
Autorzy:: Brzozowski, G.
Herman, K.
Tematy:: obiekty
dekoracje
praktyki religijne
ołtarz na Boże Ciało
krzyż kwietny
sacrum w przestrzeni miasta
objects
decorations
religious practices
Corpus Christi altar
flower cross
sacrum in urban space; Pokaż więcej
Wydawca:: Polskie Towarzystwo Geograficzne
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/88296.pdf Link otwiera się w nowym oknie
Opis:: Artykuł prezentuje tymczasowe reprezentacje sacrum w krajobrazie – dynamikę powstawania i niszczenia odnawianych co roku konstrukcji symbolicznych. Przedmiotem opisu są tymczasowe materialne reprezentacje obchodów – obiekty tj.: ołtarze, krzyże kwietne czy wzory ze zniczy – analizowane w kontekście tworzenia się krótkotrwałych międzyludzkich więzi wśród uczestników tego typu zgromadzeń. Jak należy rozumieć powszechność tego rodzaju przejawów religijności w nowoczesnej strukturze społecznej? Czy ich nietrwałość zagraża ich sakralnemu i wspólnototwórczemu charakterowi (jako „reprezentacji kolektywnych” w ujęciu socjologii religii E. Durkheima)? Czy ich usytuowanie, wykraczające poza tradycyjną przestrzeń świętą, jest arbitralne, czy zależy od pamięci społecznej związanej z danym miejscem (np. kategoria „miejsca mocy”)? Autorzy przedstawiają dwie analizy przypadku: obchodów święta Bożego Ciała oraz spontanicznych zgromadzeń w ramach placu Piłsudskiego po śmierci Jana Pawła II w 2005 roku oraz w czasie kolejnych jej rocznic.
The presentation will be focused on temporary representations of the sacred in the landscape ‐ the dynamics of creation, destruction and repetition of symbolic structures. The article presents temporary physical representations of sacrum ‐ objects such as altars, crosses and floral patterns made of candles ‐ analyzed in the context of creating a short‐term interpersonal relationships among participants of such a gatherings. How should we make of the frequency of this kind of manifestation of religion in the modern social structure? Is their instability threatens their sacred and communal character (as a ʺcollective representationʺ in terms of the sociology of religion, E. Durkheim)? Is their location, that goes beyond the traditional sacred space, arbitrary or depending on social memory associated with a certain place (eg, the category ʺspaces of energyʺ)? The authors present two case studies: the Corpus Christi celebrations and spontaneous gatherings in the Piłsudski Square after the death of John Paul II in 2005 and during its subsequent anniversaries.
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 5.

Tytuł:: Światło jako element budujący wymiar duchowy przestrzeni sakralnych w krajobrazach naturalnych i kulturowych
Light as an element building spiritual dimension of sacral spaces in natural and cultural landscapes
Autorzy:: Wlazło-Malinowska, K.
Tematy:: światło
przestrzeń sacrum
krajobraz kulturowy
nocny widok obiektów sakralnych
light
space of the sacrum
cultural landscape
night view of the sacral buildings; Pokaż więcej
Wydawca:: Polskie Towarzystwo Geograficzne
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/87517.pdf Link otwiera się w nowym oknie
Opis:: Światło naturalne kreuje odbiór przestrzeni, jego zmienność ożywia obiekty architektury, w tym ich zewnętrzne kształty oddziałujące na krajobraz. Wskrzeszając ducha miejsca wytwarza relację pomiędzy architekturą a człowiekiem i środowiskiem. Światło tworzy metaforyczną więź między siedzibą ludzką i boską. W kulturze chrześcijańskiej światłość stanowi reprezentację obecności Boga. Światło naturalne stanowi w różnych kulturach niezbędny element wizualizujący nasze wierzenia i kreujący przestrzeń duchową. W kulturze zachodu jedną z ambicji projektantów jest takie projektowanie, które w umiejętny sposób wykorzystuje właściwości światła, aby jego obecność podkreślała i wzmacniała mistycyzm przestrzeni sacrum. W artykule podjęto próbę przedstawienia ogólnego zarysu roli światła naturalnego w kształtowaniu sacrum w krajobrazie. Na podstawie badań widoku nocnego obiektów kultu postawiono pytanie o kreowanie krajobrazu duchowego za pomocą oświetlenia sztucznego.
Natural light creates reception of the space in the eyes of the people, its daily and seasonal variation revives architectural objects, including their outer elevations and envelopes affecting the surrounding landscape. Reviving the spirit of architectural space in the buildings creates a relationship between architecture and man and the natural environment. Light creates a metaphorical connection between the house of Men and the house of the Divine. In Christian culture light is a representation of God's presence. Natural light is in different cultures an essential part of visualizing our beliefs and the creation of a sacred space. In western culture, one of the ambitions of the designers is such a design, which uses in a skillful manner the properties of light, that its presence – underlined, strengthened and enhanced, brings the mysticism to the sacred space and links between the place of worship and heaven. The article attempts to present an overview of the role of natural light in the creation of the sacred places in the landscape. Based on studies of night-view of the objects of worship in the city’s landscape, a question is being posed about the creation of the spiritual landscape with artificial lighting.
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 6.

Tytuł:: "Cellar closer to death, attic closer to heaven". On cultural role of hidden spaces of the home
"Piwnica bliżej śmierci, strych bliżej nieba". O kulturowej roli ukrytych przestrzeni domu.
Autorzy:: Roeske, Małgorzata
Opis:: This dissertation considers one of the most universal cultural creations, namely home, especially focusing on the individual experience of widely understood living space. Starting point for this consideration is an assumption that the space we live in is heterogeneous. The fundamental division is based on inhabited and uninhabited areas. Within the seemingly familiar space of the homestead, there are also unoccupied places as attics and cellars.The essential purpose of this research is an attempt of possible multi-faceted reconstruction of the social view of attics and cellars in order to explain the phenomenon of these hidden spaces of the home, including their symbolic meaning and their cultural and social role. The study is also trying to identify the degree and the form, in which these contemporary representations reproduce the mythic space structure, according to which the home reflects the cosmic system. The work emphasizes the dialectics between three areas of the home: the attic, the flat and the cellar, so as between these hidden spaces and the objects stored within them. Additional purpose of this dissertation is to compare phenomenological propositions with the ethnographic fieldwork.
Praca ta dotyczy jednego z najbardziej uniwersalnych wytworów kulturowych jakim jest dom, w szczególności koncentrując się na jednostkowym doświadczeniu obcowania z szeroko pojętą przestrzenią mieszkalną. Punktem wyjścia niniejszych rozważań jest założenie o niejednorodności przestrzeni, w której na co dzień żyjemy. Zasadniczy jej podział wyznaczony jest poprzez obszar zasiedlony przez człowieka oraz niezamieszkany. Jednakże w obrębie pozornie oswojonej przestrzeni domostwa istnieją również miejsca niezasiedlone, ukryte – do takich należą właśnie strychy i piwnice. Zasadniczym założeniem niniejszej pracy jest próba możliwie wieloaspektowego opisu utrwalonego w społecznych wyobrażeniach obrazu strychu i piwnicy. Celem analizy jest dążenie do wyjaśnienia fenomenu tych ukrytych przestrzeni domu, ze szczególnym uwzględnieniem ich warstwy symbolicznej, a także kulturowej i społecznej roli, jaką pełnią. Praca jednocześnie stara się udzielić odpowiedzi na pytanie w jakim stopniu i w jakiej formie współczesne przedstawienia strychu i piwnicy reprodukują mityczną strukturę przestrzenną, wedle której dom odzwierciedla schemat kosmiczny. Szczególny nacisk zostaje położony na dialektyczny związek, jaki można zaobserwować pomiędzy trzema obszarami domu: strychem, mieszkaniem i piwnicą, jak również pomiędzy ukrytymi przestrzeniami domu, a znajdującymi się w ich obrębie przedmiotami. Dalszym celem pracy jest próba konfrontacji fenomenologicznych ustaleń, dotyczących tychże przestrzeni, z etnograficznym materiałem uzyskanym w terenie.
Dostawca treści:: Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego

Inne

na półce

Skocz do pozycji: 7.

Tytuł:: O świętej przestrzeni, Stanisławie Vincenzie i Eliadem. Próba konfrontacji religioznawstwa z literaturą
About the sacred space, Stanislaw Vincenz and Eliade. Literature vs. religious studies: The confrontation attempt
Autorzy:: Iwanek, Sylwia
Tematy:: space
sacrum
homo religious
Eliade
Vincenz
przestrzeń
homo religiosus; Pokaż więcej
Wydawca:: Uniwersytet im. Adama Mickiewicza w Poznaniu
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/1077280.pdf Link otwiera się w nowym oknie
Opis:: Artykuł stanowi relację z przeprowadzonych zajęć z doktorantami literaturoznawstwa poświęconych zagadnieniu świętej przestrzeni w Prawdzie starowieku Stanisława Vincenza w odniesieniu do terminów religioznawczych: homo religiosus, sacrum, profanum, religia kosmiczna, którymi posługiwał się Mircea Eliade. Autorka podjęła się próby odczytania tekstu literackiego za pomocą terminologii filozofii religii. Konfrontacja ta odsłoniła nowe możliwości interpretacyjne prozy Vincenza, a także ujawniła potencjał tkwiący w interdyscyplinarnym podejściu do czytania literatury.
The article is a report of classes conducted with PhD students of literary studies devoted to the issue of the sacred space in Prawda starowieku by Stanisław Vincenz in relation to religious terms: homo religiosus, sacrum, profanum, cosmic religion, used by Mircea Eliade. The author undertook an attempt to read the literary text using the terminology of philosophy of religion. This confrontation exposed the new possibilities of interpreting Vincenz’s prose, and revealed the potential of interdisciplinary approach to reading literature.
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 8.

Tytuł:: The model of traditional folk culture to everyday religion of Tarnawa Górnas citizens
Relacje między modelem tradycyjnej kultury ludowej, a religijnością codzienną mieszkańców Tarnawy Górnej
Autorzy:: Moniak, Jan
Opis:: W badanym terenie poszukiwałem teoretycznie przewidywanego spięcia między dwoma modelami świata: 1) tradycyjnym, systemowym, religijnym, w którym zmieścić można typową polską kulturę ludową znaną z etnograficznej literatury, a 2) postępowym, autonomizacyjnym, sekularyzacyjnym. Skupiałem się nie tylko na relacjach werbalnych, ale i na komunikatach pozasłownych, tworzących z rzeczywistości spójny system. W związku z interesującym mnie aspektem, a mianowicie systemową nierozerwalnością, bądź przeciwnie - autonomicznością poszczególnych sfer kultury skupiłem się na codzienności, która do wydzielonych sfer sakralnych nie należy. Interesowało mnie, czy wspomniany już tradycyjny model ma w badanej wsi kontynuacje, substytuty, a jeśli tak, to na czym one polegają. Przeprowadzone obserwacje, rozmowy i analizy kultury mieszkańców Tarnawy Górnej skłoniły mnie do sformułowania następujących wniosków: Współcześnie mamy do czynienia z wyjęciem poszczególnych znaków - "leksykonu" ludowej religijności ze struktury- "gramatyki", spajającej poszczególne "morfemy" w spójną opowieść. Oba te komponenty nie znikają w całości, ale są od siebie oderwane. Znaków religijnych jest bardzo dużo, ale w przeciwieństwie do modelu tradycyjnej kultury ludowej, nie są wpisane w znaczący system, porozrzucane są po różnych obszarach życia, zarówno w czasie, jak i w przestrzeni losowo, albo wg upodobań estetyczno- funkcjonalnych (Pismo Święte między książkami dla dzieci, obrazy święte razem z pejzażami i zdjęciami rodzinnymi, nie na właściwej sobie ścianie, ale "gdzie pasuje", brak właściwego stałego miejsca dla "ołtarzyka", albo jego brak, wianki na głowach mężatek, brak nakryć głowy, itd...). Są jak słowa i litery wycięte z książki i porozrzucane chaotycznie na stole. Słowa takie mają swe znaczenie autonomiczne, ale w relacji do innych słów ich dawny sens przestaje być czytelny, a więc i interesujący dla tych, co nie znają książki sprzed pocięcia na kawałki. W porządek opowieści zajętej dawniej przez deklarowaną religię wpisują się zaś często inne immanentne sprawy, jak choćby telewizor stawiany w kilku przypadkach tam, gdzie dawniej postawionoby ołtarzyk (po przekątnej w stosunku do pieca, w miejscu skupiającym uwagę).
In the study area I was looking theoretically predicted clash between two models of the universe: 1) culture known from the ethnographic literature, and 2) progressive, autonomismic, secularismic. I focused not only on verbal relations, but also on non-verbal messages, forming a coherent system of reality.In connection with the interesting me aspect, namely a system indissolubility, or the opposite - autonomy of individual spheres of culture, I focused on everyday life, which does not belong to separated religious spheres. I was interested in whether the traditional model has continuations or substitutes in studied village, and if so, what they are. These observations, interviews and analysis of the culture of the 'Tarnawa Górna's inhabitants, led me to formulate the following conclusions: Today we are faced with detachment individual characters - "lexicon" of popular religiosity of structuring- "grammar" organizing the various "morphemes" into a coherent story. Both of these components do not disappear entirely, but they are detached from each other. Structural altar takes place, eg. TV, images świętych- photos, etc ... religious signs exist frequently, but in contrast to the model of traditional folk culture, are not included in a meaningful system, are scattered over various areas of life, both in time as well as in space, randomly, or by aesthetical and functional liking(Holy Bible between books for children, sacred paintings with landscapes and family photos, placed according to preference, and not on its inherent wall, lack of proper permanent place for "altar", or lack thereof, wreaths on the heads of married women, no headgear, etc ...). They are like words and letters cut out of the book and chaotically scattered on a table. Words have their autonomous meaning, but in relation to other words their primary ceases to be readable and interesting for those who are not familiar with the book before cut it into pieces. Worldly matters inherent in the structure of the story, which was previously filled by signs of declared religion. (TV faced where formerly erected an altar - diagonally in relation to the furnace, the site of focusing attention)
Dostawca treści:: Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego

Inne

na półce

Skocz do pozycji: 9.

Tytuł:: Saccus locus. Refleksje o architekturze sakralnej
Saccus locus. Reflections on sacred space
Autorzy:: Stankowski, Janusz
Tematy:: sacrum
przestrzeń
architektura
sztuka
religia
space
architecture
art
religion; Pokaż więcej
Wydawca:: Politechnika Poznańska. Wydział Architektury Politechniki Poznańskiej
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/59251236.pdf Link otwiera się w nowym oknie
Opis:: Ten krótki esej jest osobistą wypowiedzią człowieka i architekta dotyczącą sacrum w odniesieniu do przestrzeni. Pierwszą jej część stanowią refleksje i intuicje związane z samym pojęciem sacrum, jego historycznymi, religijnymi, przestrzennymi i estetycznymi odniesieniami, ze związkami sztuki i religii, a także z udanymi i nieudanymi - oczywiście w moim odczuciu - próbami kreacji przestrzeni sakralnej. W drugiej części przedstawiam kilka własnych doświadczeń projektowych, w trzeciej zaś - wybrane efekty pracy ze studentami różnych uczelni.
My short essay is a personal statement of man and architect regarding sacrum in relation to space. The first part of this statement are reflections and intuitions related to the very concept of sacrum, its historical, religious, spatial and research references, connections between art and religion, as well as successful and unsuccessful - of course in my subjective opinion - attempts at sacral creation. In the second part, I present some of my own project experiences, and in the third, selected effects of working with students from various universities.
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

na półce

Skocz do pozycji: 10.

Tytuł:: Sakralne widzenie krajobrazu
Sacral vision of landscape
Autorzy:: Królikowski, J. T.
Tematy:: widzenie
krajobraz
sacrum
malarstwo
przestrzeń
seeing
landscape
sacred
painting
space; Pokaż więcej
Wydawca:: Polskie Towarzystwo Geograficzne
Powiązania:: https://bibliotekanauki.pl/articles/88170.pdf Link otwiera się w nowym oknie
Opis:: Krajobrazy swoją pięknością skłaniające do modlitwy to jeden z rodzajów krajobrazów świętych wyróżnionych przez św. Jana od Krzyża. Skłonność do modlitwy w krajobrazie wymaga dostrzegania nie tylko piękna lecz także widzenia w pięknie miłości Boga do swego stworzenia. Sacrum w różny sposób pojawia się w krajobrazie lecz wymaga uwagi i zrozumienia. Świętość ziemi przypominał błogosławiony Jan Paweł II poprzez pocałunek. Świętość wody jest potwierdzana przez wiele cudownych źródeł odwiedzanych przez pielgrzymów. Miejsca odczytywane jako święte są utrwalane przez znaki umieszczane w krajobrazie. Rozumienie mowy znaków, które przekazuje krajobraz bezpośrednio poprzez naturę lub rzeczy uczynione przez człowieka jest sztuką i wymaga nauczenia się sztuki patrzenia i widzenia. Szereg przykładów sztuki dawnej i nieliczne współczesnej pokazują zmieniające się rozumienie sakralnego wymiaru krajobrazu. Dziś potrzebna jest odnowa sakralnego widzenia krajobrazu. W tym celu może być użyteczne pojęcie genius loci łączące materialne, zmysłowe i duchowe warstwy krajobrazu.
There are landscapes leading by his beauty to prayers. Such landscapes are distinguished by Saint John as one kind of sacred landscapes. For praying in landscapes is necessary not only to see beauty but also God’s love to his creation. Sacrum reveals in landscape in different ways but is necessary to devote attention and comprehension. Sanctity of land was remembered in salute of John Paul II. Sanctity of water is confirmed in many miraculous sources visited by pilgrims. Places considered as sacred are commemorate by signs located in landscapes. Comprehension of landscape language of signs created by nature or by man is art and is necessary to learn this art of looking and seeing. Numerous examples of ancient art and contemporary not so numerous show to us changing comprehension of landscape sacral dimension. Today is needed renewal of sacred vision of landscape. To realize this purpose the notion genius loci can be useful because is connecting material, sensual and spiritual layers of landscape.
Dostawca treści:: Biblioteka Nauki

Artykuł

na półce

Informacja

Wyszukujesz frazę "sacrum space" wg kryterium: Temat