Informacja

Drogi użytkowniku, aplikacja do prawidłowego działania wymaga obsługi JavaScript. Proszę włącz obsługę JavaScript w Twojej przeglądarce.

English (EN)·Polski (PL)·Yкраїнський (UK)
Przejdź do strony domowej biblioteki Pedagogiczna Biblioteka Wojewódzka im. Komisji Edukacji Narodowej w Lublinie Link otwiera się w nowym oknie Logo biblioteki Prolib Integro - strona głównaPedagogiczna Biblioteka Wojewódzka im. Komisji Edukacji Narodowej w Lublinie
Zmień bibliotekę

Wyszukujesz frazę "tantra" wg kryterium: Temat

  Lista filtrów
Wyrównaj
Wyświetlanie 1-10 z 34
Tytuł:
Elements of magic in Indian tantra and their influence on the Western occult tradition
Elementy magii w tantrze indyjskiej i ich wpływu na zachodnią tradycję okultystyczną
Autorzy:
Sulęta, Michał
Opis:
This work focuses on the problem of magic in the perspective of Indian tantric traditions and their impact on Western occultism. It combines elements common to both magic and tantra, pointing to their position and placement in the beliefs within which they functioned. Despite numerous similarities, the author also points to the differences between the discussed phenomena, bringing them closer to their specific character.
Niniejsza praca skupia się na omówieniu problematyki zjawiska magii w perspektywie indyjskich tradycji tantrycznych i ich oddziaływania na zachodni okultyzm. Zestawia elementy wspólne zarówno dla magii jak i tantry, wskazując na ich pozycję i ulokowanie w wierzeniach, w obrębie których funkcjonowały. Mimo licznych podobieństw autor wskazuje również na różnice pomiędzy omawianymi zjawiskami, przybliżając ich specyficzny charakter.
Dostawca treści:
Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego
Inne
Tytuł:
Passing down the inexpressible : example of tibetan empowerments
Przekazywanie niewyrażalnego : przykład tybetańskich inicjacji
Autorzy:
Grela, Joanna
Opis:
The general Buddhist distinction between the two types of truth: the relative and ultimate one, understood as possible perspectives of apprehension of reality, appears to be the key in the description of numerous phenomena and procedures associated with Tibetan beliefs. The relative truth is describable; it is the way in which phenomena are displayed and arranged in cause-and-effect chains. The ultimate truth, concerning the very nature of phenomena, is often found beyond verbal discourse and is considered a domain of inexpressible experience. One of procedures enabling such an experience is a Tantric initiation. The paper organizes and presents strategies applied in initiation ceremonies of various Tantra classes, used to approach and demonstrate aspects regarded as inexpressible and eventually to lead the adept to liberating insight.
Ogólnobuddyjskie rozróżnienie dwóch prawd: względnej i ostatecznej, rozumianych jako możliwe perspektywy ujmowania rzeczywistości, wydaje się być kluczem do opisu wielu zjawisk i procedur związanych z tybetańskimi wierzeniami. Prawda względna podlega deskrypcji; to sposób przejawiania się zjawisk, porządkowanie ich w łańcuchy przyczynowo-skutkowe. Prawda ostateczna dotyczy niesamoistnej natury zjawisk i jest sytuowana poza dyskursem werbalnym, uchodzi za domenę niewyrażalnego doświadczenia. Jedną z procedur umożliwiających owo doświadczenie jest tantryczna inicjacja. Artykuł porządkuje i przedstawia strategie wykorzystywane podczas ceremonii inicjacji należących do różnych klas tantr, stosowane po to, by przybliżyć i przekazać to, co uchodzi za niewyrażalne i docelowo doprowadzić adepta do wyzwalającego wglądu.
Dostawca treści:
Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego
Artykuł
Tytuł:
W poszukiwaniu genezy i specyfiki zjawiska ekstazy w religiach Bengalu
Searching for the Origin and Nature of the Phenomenon of Ecstasy in the Religions of Bengal
Autorzy:
Czyżykowski, Robert
Tematy:
ecstasy
Bengal
Vaishnavism
mysticism
Tantra
ekstaza
wisznuizm
mistycyzm
tantra
Pokaż więcej
Wydawca:
Uniwersytet Jagielloński. Wydawnictwo Uniwersytetu Jagiellońskiego
Powiązania:
https://bibliotekanauki.pl/articles/640898.pdf  Link otwiera się w nowym oknie
Opis:
In the religions of Bengal ecstasy is the culmination and test of religious maturity and the state of adulthood, the external expression of unio mystica and the effect of possession by a deity. Ecstasy confirms and provides meaning to religious practices, and the exceptional bodily states that accompany it provide religion with the marks of authenticity – one might say that ecstasy is the actualisation of the myth and model of the perfect person that can be found in Bengali culture. The ecstatic usually fulfils the function of guru – the verification of the authenticity of his bhava (ecstatic state) works as a legitimisation of his status as a religious teacher. Ecstasy can be induced by ritual means, asceticism and discipline – such ecstasy can be called ritual. In the other case it has the nature of spontaneous experience, and in this case it is perceived as a sign of the particular blessing of the deity. This understanding of the phenomenon of ecstasy is convergent with the concept of religion as a mystical state providing meaning as well as offering a person exceptional visionary experiences that are not present in ordinary life. In this way ecstasy would be the realisation of the innate human potential to enter altered states of consciousness (ASC), which constitute an integral component of traditional cultures. Such states are experienced by the participants of a given community in accordance with the model operating in that culture, and are the legitimisation of the knowledge passed on according to tradition. On the other hand, these states continually verify that model, and sometimes go beyond it, introducing new elements into the culture and specific religious tradition.
Dostawca treści:
Biblioteka Nauki
Artykuł
Tytuł:
Dynamic of Changes in the Ritual and Doctrine of Selected Religions of Bengal
Dynamika zmian w obrębie rytuału i doktryny w wybranych religiach Bengalu
Autorzy:
Czyżykowski, Robert
Opis:
The historical Bengal is spread throughout the north-eastern part of the Indian subcontinent. From the perspective of religious studies, this region is a very interesting field of research. In the Bengal area we find the activity of the main religious traditions of South-East Asia, namely Hinduism, Buddhism and Islam. Their mutual interactions brought into existence many original and syncretic religious phenomena. They are characterised by archaic schemes of thinking and practices which are relatively stable; however, the symbolism and meanings correlated with them are invariant. Tantric practices - visualisations, mantras and Yogic control of the body - are elements of this very persistent system.
Dostawca treści:
Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego
Artykuł
Tytuł:
Distinguished Women of Buddhism - Machig Labdron and Chod Practice
Kobiety zasłużone dla buddyzmu - Machig Labdron i praktyka chod
Autorzy:
Kadłuczka, Monika
Opis:
Praca dotyczy roli, jaką odgrywały kobiety w buddyzmie, ze szczególnym uwzględnieniem postaci Machig Labdron, tybetańskiej nauczycielki buddyjskiej i joginki oraz twórczyni praktyki tantrycznej "chod" (tyb. gcod) - pierwszego rdzennie tybetańskiego rytuału. Poprzez analizę tekstów źródłowych ukazane są: stosunek wczesnych szkół buddyjskich do praktykujących kobiet oraz zmiana w ich postrzeganiu, jaką przyniosło pojawienie się buddyzmu mahajany, a następnie wadźrajany. Naświetlenie warunków historycznych i społecznych ówczesnego Tybetu pozwala lepiej zrozumieć, dlaczego postać Machig mogła stać się ważną postacią religijną i pierwszą twórczynią rytuału, o tybetańskich korzeniach.
This text deals with a part played by women in Buddhism, with particular reference to the figure of Machig Labdron, a Tibetan Buddhist teacher and yogi, and the creator of tantric ritual "chod" (gcod) - the first which was Tibetan native. Analyzing the source texts reveals the attitude of the early Buddhist schools towards practicing women, as well as the change in perception of women, brought by emergence of the Mahayana Buddhism, and then the Vajrayana. Exposing the historical and social factors that shaped Tibet of that time, gives a better understanding of why Machig became an important religious personality and the first creator of a ritual of truly Tibetan roots.
Dostawca treści:
Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego
Inne
Tytuł:
Androgynia jako symbol jedności przeciwieństw w mitologii indyjskiej
Androgyny as symbol of unity of opposities in Indian mythology
Autorzy:
Łagan, Anna
Opis:
Androgyny is an common motive in indoeuropean myths. The vision of an androgynus creator, split into male and female halves, seems to be a shared concept present in all indoeuropean mythologies. This splitting symbolizes the dual nature of both creator and his/her creation. In India it’s place is quite prominent: not only an idea of androgynus diety is present in creation hymns of Rgveda and upanishadic speculation, but also in contemporary hinduism, mainly in śavism and siaktism, where the presence of god and goddess as complementary counterparts is stressed. Those counterparts are often shown as fused into one being, like in the image of Śiva Arthanareśvara.The vision of Universe as shaped in the form of human being leads to the concept of psychical androgyny. While yoga is the way to reintegrate the universe and one’s psyche, one of ways – or symbols – of this reintegration is becoming an androgyne. This can be observed in many yogic and tantric concepts. An androgyne may be then a symbol of unity both in Universe and human nature. However, the existance of separated male and female principles is needed for any creation.
Androgynia jest motywem powszechnym w mitach indoeuropejskich. Wizja boga najwyższego jako androgyna podzielonego na męską i żeńską połowę wydaje się być obecna we wszystkich mitologiach indoeuropejskich. Podział ten symbolizuje podwójną naturę tak stwórcy, jak i stworzenia. W Indiach mit ten jest szczególnie ważny: idea androgynicznego bóstwa pojawia się w hymnach Rygwedy i myśli upaniszad, ale i we współczesnym hinduizmie, przede wszystkim w śiwaizmie i siaktyzmie, gdzie podkreślona jest obecność boga i bogini jako komplementarnych przeciwieństw. Przeciwieństwa te często ukazywane w połączonej postaci - na przykład w wyobrażeniu Śiwy Arthanereśwary.Wizja wszechświata ukształtowanego w formie człowieka prowadzi do koncepcji androgynii psychicznej. Joga jest sposobem ponownego połączenia wszechświata i psychiki, zaś jednym ze sposobów na osiągnięcie tego celu - lub jego symbolem jest stanie się androgynem. Tę ideę można zaobserwować w ścieżkach jogicznych i tantrze.Androgyn może symbolizować jedność tak w obrębie wszechświata, jak i ludzkiej natury. Jednakże istnienie rozdzielonej zasady męskiej i żeńskiej jest niezbędne dla tworzenia.
Dostawca treści:
Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego
Inne
Tytuł:
Jivanmukti - Art of Living or Art of Dying? The Concept of Living Liberation in Selected Strands of Orthodox Indian Thought.
Jivanmukti - sztuka życia czy sztuka umierania ? Koncepcja wyzwolenia za życia w wybranych nurtach ortodoksyjnej myśli indyjskiej.
Autorzy:
Ciołkosz, Matylda
Opis:
The objective of the paper is to analyze and to compare the various concepts of living liberation (jīvanmukti) in selected strands of Indian religious and philosophical tradition. The author discusses those traditions, which refer to the idea of jīvanmukti explicite (advaita vedanta, tantric śaivism,) as well as those, which sketch out the concept without naming it (sāṃkhya, Patañjali’s yoga) and those that firmly reject it (dvaita and viśiṣṭādvaita vedanta). References are made to the writings of Patañjali, Śankara, Iśvarakrishna, Madhva, Ramanuja and Abhinavagupta. In all cases, the concept is discussed in a wider context, taking for account the cosmo- and soteriological assumptions specific for each tradition. The author refers to the idea of bondage, liberation (mukti), the importance of non-conceptual knowledge (vidyā, jñāna, vivekakhyāti) and discusses the processes leading to liberation. She also discusses the problem of the mukta’s relation to the Absolute Being (puruṣa, brahman, Śiva) and the the character of the cultivated bond with the empirical reality (expressed in his limitation by karma, individual dispositions and dharma). The summary contains a general model (ideal type) of jīvanmukti, which serves as the basis of defining living liberation as a state of a radically altered existential perspective. The author then classifies the discussed concepts depending on the way they describe mukta’s ability to actively participate in the empirical reality and his relation to his own prospective death. To do so, she refers to Martin Heidegger’s definitions of In-der-Welt-sein and Sein-zum-Tode.
Celem pracy jest przeanalizowanie i porównanie koncepcji wyzwolenia za życia (jīvanmukti) w wybranych nurtach indyjskiej tradycji filozoficzno-religijnej. Przedstawiając szereg odmiennych, lecz pokrewnych stanowisk, autorka omawia zarówno te nurty, w których idea dżiwanmukti pojawia się explicite (advaita vedanta, tantra śiwaicka), jak i nurty zarysowujące koncepcję wcielonego wyzwolenia bez nazywania jej wprost (sāṃkhya, joga klasyczna) oraz stanowczo ją odrzucające (dvaita i viśiṣṭādvaita vedanta). Rozważania zostały oparte na myśli Patańdżalego, Iśwarakriszny, Śankary, Madhwy, Ramanudży oraz Abhinawagupty. We wszystkich przypadkach koncepcja omówiona została w szerszym kontekście, z uwzględnieniem typowych dla danych tradycji założeń kosmo- i soteriologicznych. Kolejne rozdziały opisują ideę zniewolenia i wyzwolenia (mukti) w poszczególnych tradycjach, poruszają problem zbawczego charakteru niekonceptualnej wiedzy (vidyā, jñāna, vivekakhyāti) oraz omawiają proces prowadzący do wyzwolenia. Autorka porusza również problem relacji wyzwolonego do bytu absolutnego (puruṣa, brahman, Śiva) oraz rodzaju kultywowanej przez niego więzi ze światem empirycznym (wyrażonej w ograniczeniu przez karmana, jednostkowe dyspozycje oraz dharmę). W podsumowaniu stworzono uogólniony model (typ idealny) dżiwanmukti, na podstawie którego scharakteryzowano stan wcielonego wyzwolenia jako stan radykalnie zmienionej perspektywy egzystencjalnej jednostki. Następnie dokonano klasyfikacji omówionych uprzednio stanowisk w zależności tego, jak przedstawiają one zdolność mukty do aktywnej partycypacji w biegu rzeczywistości empirycznej oraz jego relację do własnej perspektywicznej śmierci. W tym celu posłużono się definicją “bycia-w-świecie” oraz “bycia-ku-śmierci” Martina Heideggera.
Dostawca treści:
Repozytorium Uniwersytetu Jagiellońskiego
Inne
Wyświetlanie 1-10 z 34

Ta witryna wykorzystuje pliki cookies do przechowywania informacji na Twoim komputerze. Pliki cookies stosujemy w celu świadczenia usług na najwyższym poziomie, w tym w sposób dostosowany do indywidualnych potrzeb. Korzystanie z witryny bez zmiany ustawień dotyczących cookies oznacza, że będą one zamieszczane w Twoim komputerze. W każdym momencie możesz dokonać zmiany ustawień dotyczących cookies